Tibetan
སྟོང་སྟེ། འདུ་ཤེས་དབེན་པ་ཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ལགས་པ་དེའང་འདུ་ཤེས་དབེན་པ་ཉིད་མ་ལགས། འདུ་ཤེས་དབེན་པ་ཉིད་ལས་གུད་ནའང་སྟོང་པ་ཉིད་མ་ མཆིས་ཏེ། འདུ་ཤེས་དབེན་པ་ཉིད་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་འདུ་ཤེས་དབེན་པ་ཉིད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས། རྣམ་གྲངས་དེས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་འདུ་ཤེས་དབེན་ནོ་ཞེས་བགྱི་བར་གནས་པར་མི་བགྱིའོ། །དེས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་འདུ་བྱེད་དབེན་ནོ་ཞེས་བགྱི་བར་གནས་པར་མི་བགྱི་སྟེ། དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས། དེ་ནི། འདི་ལྟར་འདུ་བྱེད་དབེན་པ་ཉིད་འདུ་བྱེད་དབེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་སྟེ། འདུ་བྱེད་དབེན་པ་ཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ལགས་པ་དེའང་འདུ་བྱེད་དབེན་པ་ཉིད་མ་ལགས། འདུ་བྱེད་དབེན་པ་ཉིད་ལས་གུད་ནའང་སྟོང་པ་ཉིད་མ་མཆིས་ཏེ། འདུ་བྱེད་དབེན་པ་ཉིད་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་འདུ་བྱེད་དབེན་པ་ཉིད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས། རྣམ་གྲངས་དེས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་འདུ་བྱེད་དབེན་ནོ་ཞེས་བགྱི་བར་གནས་པར་མི་བགྱིའོ། །དེས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དབེན་ནོ་ཞེས་བགྱི་བར་གནས་པར་མི་བགྱི་སྟེ། དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས། དེ་ནི། འདི་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དབེན་པ་ཉིད་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དབེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དབེན་པ་ཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ལགས་པ་དེའང་རྣམ་བར་ཤེས་པ་དབེན་པ་ཉིད་མ་ལགས། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དབེན་པ་ཉིད་ལས་གུད་ནའང་སྟོང་པ་ཉིད་མ་མཆིས་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དབེན་པ་ཉིད་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དབེན་པ་ཉིད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས། རྣམ་གྲངས་དེས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དབེན་ནོ་ཞེས་བགྱི་བར་གནས་པར་མི་བགྱིའོ། ། བཅོམ་ལྡན་འདས། གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་གནས་པར་མི་བགྱི་སྟེ། དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས། དེ་ནི། འདི་ལྟར་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་སྟེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ལགས་པ་དེའང་དེ་བཞིན་ཉིད་མ་ལགས། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ
Chinese
空。感觉远离之自性之空性为何，彼亦非感觉远离之自性。感觉远离之自性之外亦无空性，感觉远离之自性亦是空性，空性亦是感觉远离之自性。世尊，以此理，菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多行持之时，不应住于作意感觉远离。彼于般若波罗蜜多行持之时，不应住于作意行远离。何以故？世尊，是乃如此，行远离之自性，以行远离之自性而空，行远离之自性之空性为何，彼亦非行远离之自性。行远离之自性之外亦无空性，行远离之自性亦是空性，空性亦是行远离之自性。世尊，以此理，菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多行持之时，不应住于作意行远离。彼于般若波罗蜜多行持之时，不应住于作意识远离。何以故？世尊，是乃如此，识远离之自性，以识远离之自性而空，识远离之自性之空性为何，彼亦非识远离之自性。识远离之自性之外亦无空性，识远离之自性亦是空性，空性亦是识远离之自性。世尊，以此理，菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多行持之时，不应住于作意识远离。 世尊，复次，菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多行持之时，不应住于真如。何以故？世尊，是乃如此，真如以真如而空，真如之空性为何，彼亦非真如。真如
English
Empty. The emptiness of the very nature of the absence of perception, that is also not the very nature of the absence of perception. Apart from the very nature of the absence of perception, there is also no emptiness, the very nature of the absence of perception is also emptiness, and emptiness is also the very nature of the absence of perception. Blessed One, in this way, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, he should not abide in attending to the absence of perception. When he practices the Perfection of Wisdom, he should not abide in attending to the absence of formations. Why is that? Blessed One, it is like this, the very nature of the absence of formations is empty by the very nature of the absence of formations, and the emptiness of the very nature of the absence of formations, that is also not the very nature of the absence of formations. Apart from the very nature of the absence of formations, there is also no emptiness, the very nature of the absence of formations is also emptiness, and emptiness is also the very nature of the absence of formations. Blessed One, in this way, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, he should not abide in attending to the absence of formations. When he practices the Perfection of Wisdom, he should not abide in attending to the absence of consciousness. Why is that? Blessed One, it is like this, the very nature of the absence of consciousness is empty by the very nature of the absence of consciousness, and the emptiness of the very nature of the absence of consciousness, that is also not the very nature of the absence of consciousness. Apart from the very nature of the absence of consciousness, there is also no emptiness, the very nature of the absence of consciousness is also emptiness, and emptiness is also the very nature of the absence of consciousness. Blessed One, in this way, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, he should not abide in attending to the absence of consciousness. Blessed One, furthermore, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, he should not abide in Suchness. Why is that? Blessed One, it is like this, Suchness is empty by Suchness, and the emptiness of Suchness, that is also not Suchness. Suchness