Tibetan
ཞི་ལ་གནས་པར་མི་བགྱི་སྟེ། དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས། དེ་ནི། འདི་ལྟར་མི་འཇིགས་པ་རྣམས་མི་འཇིགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་སྟེ། མི་འཇིགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ལགས་པ་དེའང་མི་འཇིགས་པ་རྣམས་མ་ལགས། མི་འཇིགས་པ་རྣམས་ལས་གུད་ནའང་སྟོང་པ་ཉིད་མ་མཆིས་ཏེ། མི་འཇིགས་པ་རྣམས་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་མི་འཇིགས་པ་རྣམས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས། རྣམ་གྲངས་དེས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་མི་འཇིགས་པ་རྣམས་ལ་གནས་པར་མི་བགྱིའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས། གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ བཞི་ལ་གནས་པར་མི་བགྱི་སྟེ། དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས། དེ་ནི། འདི་ལྟར་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་སྟེ། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ལགས་པ་དེའང་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་མ་ལགས། སོ་སོ་ཡང་དག་རིག་པ་རྣམས་ལས་གུད་ནའང་སྟོང་པ་ཉིད་མ་མཆིས་ཏེ། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས། རྣམ་གྲངས་དེས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་ལ་གནས་པར་མི་བགྱིའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས། གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་གནས་པར་མི་བགྱི་སྟེ། དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས། དེ་ནི།འདི་ལྟར་བྱམས་པ་ཆེན་པོ་བྱམས་པ་ཆེན་པོས་སྟོང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་སྟོང་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས། བྱམས་པ་ཆེན་པོའི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ལགས་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ལགས་པ་དེའང་བྱམས་པ་ཆེན་པོ་མ་ལགས། དེའང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་མ་ལགས། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལས་གུད་ནའང་སྟོང་པ་ཉིད་མ་མཆིས་ཏེ། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང༌།སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའང་སྟོང་པ་ཉིད། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས། རྣམ་གྲངས་དེས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་
Chinese
不应安住于无畏处。那是什么缘故呢？世尊。这是因为，这些无畏处以无畏处而空。这些无畏处的空性，也不是无畏处。空性也不在无畏处之外，无畏处即是空性，空性即是无畏处。世尊。以此之故，菩萨摩诃萨在修行般若波罗蜜多时，不应安住于无畏处。世尊。此外，菩萨摩诃萨在修行般若波罗蜜多时，不应安住于四种别别正知。那是什么缘故呢？世尊。这是因为，这些别别正知以别别正知而空。这些别别正知的空性，也不是别别正知。空性也不在别别正知之外，别别正知即是空性，空性即是别别正知。世尊。以此之故，菩萨摩诃萨在修行般若波罗蜜多时，不应安住于别别正知。世尊。此外，菩萨摩诃萨在修行般若波罗蜜多时，不应安住于大慈和大悲。那是什么缘故呢？世尊。这是因为，大慈以大慈而空，大悲以大悲而空。世尊。大慈的空性和大悲的空性，也不是大慈，也不是大悲。空性也不在大慈和大悲之外，大慈和大悲即是空性，空性即是大慈和大悲。世尊。以此之故，菩萨摩诃萨在修行般若波罗蜜多时，
English
One should not dwell in the fearless. What is the reason for this? Blessed One, it is because these fearless ones are empty of fearless ones. The emptiness of these fearless ones is not the fearless ones. Emptiness is not separate from the fearless ones. The fearless ones are emptiness, and emptiness is the fearless ones. Blessed One, for this reason, a Bodhisattva Mahasattva should not dwell in the fearless ones when practicing the Perfection of Wisdom. Blessed One, furthermore, a Bodhisattva Mahasattva should not dwell in the four distinct kinds of perfect knowledge when practicing the Perfection of Wisdom. What is the reason for this? Blessed One, it is because these distinct kinds of perfect knowledge are empty of distinct kinds of perfect knowledge. The emptiness of these distinct kinds of perfect knowledge is not the distinct kinds of perfect knowledge. Emptiness is not separate from the distinct kinds of perfect knowledge. The distinct kinds of perfect knowledge are emptiness, and emptiness is the distinct kinds of perfect knowledge. Blessed One, for this reason, a Bodhisattva Mahasattva should not dwell in the distinct kinds of perfect knowledge when practicing the Perfection of Wisdom. Blessed One, furthermore, a Bodhisattva Mahasattva should not dwell in great love and great compassion when practicing the Perfection of Wisdom. What is the reason for this? Blessed One, it is because great love is empty of great love, and great compassion is empty of great compassion. Blessed One, the emptiness of great love and the emptiness of great compassion are not great love, nor are they great compassion. Emptiness is not separate from great love and great compassion. Great love and great compassion are emptiness, and emptiness is great love and great compassion. Blessed One, for this reason, a Bodhisattva Mahasattva when practicing the Perfection of Wisdom,
Tibetan
བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་གནས་པར་མི་བགྱིའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས། གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ལ་གནས་པར་མི་བགྱི་སྟེ། དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས། དེ་ནི། འདི་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ལགས་པ་དེའང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་མ་ལགས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ལས་གུད་ནའང་སྟོང་པ་ཉིད་མ་མཆིས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས། རྣམ་གྲངས་དེས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ལ་གནས་པར་མི་བགྱིའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས། གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་ཡི་གེ་རྣམས་ལ་གནས་པར་མི་བགྱི་སྟེ༑ ཡི་གེ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་ལ་གནས་པར་མི་བགྱི། གཅིག་ཏུ་བརྗོད་པ་ལ་གནས་པར་མི་བགྱི། གཉིས་སུ་བརྗོད་པ་ལ་གནས་པར་མི་བགྱི། ཐ་དད་དུ་བརྗོད་པ་ལ་གནས་པར་མི་བགྱིའོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས། དེ་ནི། འདི་ལྟར་ཡི་གེ་རྣམས་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་སྟེ། ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ལགས་པ་དེའང་ཡི་གེ་རྣམས་མ་ལགས། ཡི་གེ་རྣམས་ལས་གུད་ནའང་སྟོང་པ་ཉིད་མ་མཆིས་ཏེ། ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་ཡི་གེ་རྣམས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས། རྣམ་གྲངས་དེས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་ཡི་གེ་རྣམས་ལ་གནས་པར་མི་བགྱིའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས། གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ལ་གནས་པར་མི་བགྱི་སྟེ། དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས། དེ་ནི། འདི་ལྟར་མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་སྟེ། མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ལགས་པ་དེའང་མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་མ་ལགས། མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ལས་གུད་ནའང་སྟོང་པ་ཉིད་མ་མཆིས་ཏེ།མངོན་པར
Chinese
不住于大慈和大悲。世尊，又，菩萨摩诃萨在行般若波罗蜜多时，不住于十八不共佛法。这是什么缘故呢？世尊，这是因为，这样，不共佛法以不共佛法而空，不共佛法的空性为何，那也不是不共佛法。空性也不在不共佛法之外，不共佛法也是空性，空性也是不共佛法。世尊，以此理，菩萨摩诃萨在行般若波罗蜜多时，不住于不共佛法。世尊，又，菩萨摩诃萨在行般若波罗蜜多时，不住于文字，不住于文字的显现，不住于一，不住于二，不住于各异。这是什么缘故呢？世尊，这是因为，这样，文字以文字而空，文字的空性为何，那也不是文字。空性也不在文字之外，文字也是空性，空性也是文字。世尊，以此理，菩萨摩诃萨在行般若波罗蜜多时，不住于文字。世尊，又，菩萨摩诃萨在行般若波罗蜜多时，不住于神通。这是什么缘故呢？世尊，这是因为，这样，神通以神通而空，神通的空性为何，那也不是神通。空性也不在神通之外，
English
I do not abide in great loving-kindness and great compassion. O Blessed One, furthermore, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, he does not abide in the eighteen unshared qualities of a Buddha. Why is that? O Blessed One, it is because, in this way, the unshared qualities of a Buddha are empty of the unshared qualities of a Buddha. And whatever is the emptiness of the unshared qualities of a Buddha is not the unshared qualities of a Buddha. Emptiness is also not apart from the unshared qualities of a Buddha. The unshared qualities of a Buddha are also emptiness, and emptiness is also the unshared qualities of a Buddha. O Blessed One, for that reason, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, he does not abide in the unshared qualities of a Buddha. O Blessed One, furthermore, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, he does not abide in letters. He does not abide in the manifestation of letters. He does not abide in one. He does not abide in two. He does not abide in different. Why is that? O Blessed One, it is because, in this way, letters are empty of letters. And whatever is the emptiness of letters is not letters. Emptiness is also not apart from letters. Letters are also emptiness, and emptiness is also letters. O Blessed One, for that reason, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, he does not abide in letters. O Blessed One, furthermore, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, he does not abide in the superknowledges. Why is that? O Blessed One, it is because, in this way, superknowledges are empty of superknowledges. And whatever is the emptiness of superknowledges is not superknowledges. Emptiness is also not apart from superknowledges.
Tibetan
་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས། རྣམ་གྲངས་དེས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ལ་གནས་པར་མི་བགྱིའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས། གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་པར་མི་བགྱི་སྟེ། དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས། དེ་ནི། འདི་ལྟར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་རྣམས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་སྟེ།ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་རྣམས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ལགས་པ་དེའང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་རྣམས་མ་ལགས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་རྣམས་ལས་གུད་ནའང་སྟོང་པ་ཉིད་མ་མཆིས་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་རྣམས་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་རྣམས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས། རྣམ་གྲངས་དེས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་པར་མི་བགྱིའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས། གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་པར་མི་བགྱི་སྟེ། དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས། དེ་ནི། འདི་ལྟར་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་སྟེ། གཟུངས་ ཀྱི་སྒོ་རྣམས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ལགས་པ་དེའང་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་མ་ལགས། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་ལས་གུད་ནའང་སྟོང་པ་ཉིད་མ་མཆིས་ཏེ། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས། རྣམ་གྲངས་དེས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་པར་མི་བགྱིའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས། གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་གཟུངས་མི་རྟག་གོ་ཞེས་བགྱི་བར་གནས་པར་མི་བགྱི་སྟེ། དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས། དེ་ནི། འདི་ལྟར་གཟུགས་མི་རྟག་པ་ཉིད་གཟུགས་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་སྟེ། གཟུགས་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ལགས་པ་དེའང་གཟུགས་མི་རྟག་པ་ཉིད་མ་ལགས། གཟུགས་མི་རྟག་པ་ཉིད་ལས་གུད་ནའང
Chinese
神通亦复是空性，空性亦复是神通。世尊，如是之相，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，不住于诸神通。世尊，复次，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，不住于一切三摩地之门。何以故？世尊，谓如是三摩地之门，诸三摩地之门以三摩地之门而空，彼诸三摩地之门之空性，亦非诸三摩地之门。于诸三摩地之门外亦无空性，诸三摩地之门亦是空性，空性亦是诸三摩地之门。世尊，如是之相，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，不住于一切三摩地之门。世尊，复次，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，不住于一切陀罗尼之门。何以故？世尊，谓如是陀罗尼之门，诸陀罗尼之门以陀罗尼之门而空，彼诸陀罗尼之门之空性，亦非诸陀罗尼之门。于诸陀罗尼之门外亦无空性，诸陀罗尼之门亦是空性，空性亦是诸陀罗尼之门。世尊，如是之相，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，不住于一切陀罗尼之门。世尊，复次，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，不住于作意色无常。何以故？世尊，谓如是色无常性，色无常性以色无常性而空，彼色无常性之空性，亦非色无常性。于色无常性外亦
English
Supernormal knowledges are also emptiness. Emptiness is also supernormal knowledges. Blessed One, in that way, when a bodhisattva mahasattva engages in the perfection of wisdom, he does not abide in the supernormal knowledges. Blessed One, furthermore, when a bodhisattva mahasattva engages in the perfection of wisdom, he does not abide in all the doors of samadhi. Why is that? Blessed One, that is because the doors of samadhi are empty by the doors of samadhi. The emptiness of the doors of samadhi is not the doors of samadhi. There is no emptiness apart from the doors of samadhi. The doors of samadhi are also emptiness. Emptiness is also the doors of samadhi. Blessed One, in that way, when a bodhisattva mahasattva engages in the perfection of wisdom, he does not abide in all the doors of samadhi. Blessed One, furthermore, when a bodhisattva mahasattva engages in the perfection of wisdom, he does not abide in all the doors of dharani. Why is that? Blessed One, that is because the doors of dharani are empty by the doors of dharani. The emptiness of the doors of dharani is not the doors of dharani. There is no emptiness apart from the doors of dharani. The doors of dharani are also emptiness. Emptiness is also the doors of dharani. Blessed One, in that way, when a bodhisattva mahasattva engages in the perfection of wisdom, he does not abide in all the doors of dharani. Blessed One, furthermore, when a bodhisattva mahasattva engages in the perfection of wisdom, he does not abide in thinking that form is impermanent. Why is that? Blessed One, that is because the very impermanence of form is empty by the very impermanence of form. The emptiness of the very impermanence of form is not the very impermanence of form. Apart from the very impermanence of form,