Tibetan
འི་བདེན་པ་བཞི་ལ་གནས་པར་མི་བགྱི་སྟེ། དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས༑ དེ་ནི། འདི་ལྟར་འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་སྟེ། འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ལགས་པ་དེའང་འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་མ་ལགས། འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་ལས་གུད་ནའང་སྟོང་པ་ཉིད་མ་མཆིས་ཏེ། འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་སོ༑ ༑བཅོམ་ལྡན་འདས། རྣམ་གྲངས་དེས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་ལ་གནས་པར་མི་བགྱིའོ།།བཅོམ་ལྡན་འདས། གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། བསམ་གཏན་བཞི་ལ་གནས་པར་མི་བགྱི་སྟེ། དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན།བཅོམ་ལྡན་འདས། དེ་ནི། འདི་ལྟར་བསམ་གཏན་རྣམས་བསམ་གཏན་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་སྟེ། བསམ་ གཏན་རྣམས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ལགས་པ་དེའང་བསམ་གཏན་རྣམས་མ་ལགས། བསམ་གཏན་རྣམས་ལས་གུད་ནའང་སྟོང་པ་ཉིད་མ་མཆིས་ཏེ། བསམ་གཏན་རྣམས་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་བསམ་གཏན་རྣམས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས། རྣམ་གྲངས་དེས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། བསམ་གཏན་རྣམས་ལ་གནས་པར་མི་བགྱིའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས། གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཚད་མེད་པ་བཞི་ལ་གནས་པར་མི་བགྱི་སྟེ། དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས། དེ་ནི། འདི་ལྟར་ཚད་མེད་པ་རྣམས་ཚད་མེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་སྟེ།ཚད་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ལགས་པ་དེའང་ཚད་མེད་པ་རྣམས་མ་ལགས། ཚད་མེད་པ་རྣམས་ལས་གུད་ནའང་སྟོང་པ་ཉིད་མ་མཆིས་ཏེ། ཚད་མེད་པ་རྣམས་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་ཚད་མེད་པ་རྣམས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས། རྣམ་གྲངས་དེས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཚད་མེད་པ་རྣམས་ལ་གནས་པར་མི་བགྱིའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས། གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་ལ་གནས་པར་མི་བགྱི་སྟེ། དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས། དེ་ནི། འདི་ལྟར་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར
Chinese
于四圣谛不住，那是什么缘故呢？世尊！这是因为，所谓的圣谛，以圣谛而空。圣谛的空性，也不是圣谛。圣谛之外也没有空性存在。圣谛即是空性，空性即是圣谛。世尊！由于这个缘故，菩萨摩诃萨在修般若波罗蜜多时，不住于圣谛。世尊！此外，菩萨摩诃萨在修般若波罗蜜多时，不住于四禅。那是什么缘故呢？世尊！这是因为，所谓的禅定，以禅定而空。禅定的空性，也不是禅定。禅定之外也没有空性存在。禅定即是空性，空性即是禅定。世尊！由于这个缘故，菩萨摩诃萨在修般若波罗蜜多时，不住于禅定。世尊！此外，菩萨摩诃萨在修般若波罗蜜多时，不住于四无量。那是什么缘故呢？世尊！这是因为，所谓的无量，以无量而空。无量的空性，也不是无量。无量之外也没有空性存在。无量即是空性，空性即是无量。世尊！由于这个缘故，菩萨摩诃萨在修般若波罗蜜多时，不住于无量。世尊！此外，菩萨摩诃萨在修般若波罗蜜多时，不住于四无色定。那是什么缘故呢？世尊！这是因为，所谓的无色
English
does not abide in the four noble truths. Why is that? Blessed One, it is because the noble truths are empty of the noble truths. The emptiness of the noble truths is not the noble truths. There is no emptiness apart from the noble truths. The noble truths are emptiness, and emptiness is the noble truths. Blessed One, for that reason, when a bodhisattva mahasattva practices the perfection of wisdom, he does not abide in the noble truths. Blessed One, furthermore, when a bodhisattva mahasattva practices the perfection of wisdom, he does not abide in the four dhyanas. Why is that? Blessed One, it is because the dhyanas are empty of the dhyanas. The emptiness of the dhyanas is not the dhyanas. There is no emptiness apart from the dhyanas. The dhyanas are emptiness, and emptiness is the dhyanas. Blessed One, for that reason, when a bodhisattva mahasattva practices the perfection of wisdom, he does not abide in the dhyanas. Blessed One, furthermore, when a bodhisattva mahasattva practices the perfection of wisdom, he does not abide in the four immeasurables. Why is that? Blessed One, it is because the immeasurables are empty of the immeasurables. The emptiness of the immeasurables is not the immeasurables. There is no emptiness apart from the immeasurables. The immeasurables are emptiness, and emptiness is the immeasurables. Blessed One, for that reason, when a bodhisattva mahasattva practices the perfection of wisdom, he does not abide in the immeasurables. Blessed One, furthermore, when a bodhisattva mahasattva practices the perfection of wisdom, he does not abide in the four formless absorptions. Why is that? Blessed One, it is because the formless
Tibetan
་འཇུག་པ་རྣམས་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་སྟེ། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ལགས་པ་དེའང་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་མ་ལགས། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ལས་གུད་ནའང་སྟོང་པ་ཉིད་མ་མཆིས་ཏེ། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་སོ༑ ༑བཅོམ་ལྡན་འདས། རྣམ་གྲངས་དེས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ལ་གནས་པར་མི་བགྱིའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས། གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་ལ་གནས་པར་མི་བགྱི་སྟེ༑ དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས། དེ་ནི། འདི་ལྟར་རྣམ་པར་ཐར་པ་རྣམས་རྣམ་པར་ཐར་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་སྟེ། རྣམ་པར་ཐར་པ་རྣམས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ལགས་པ་དེའང་རྣམ་པར་ཐར་པ་རྣམས་མ་ལགས། རྣམ་པར་ཐར་པ་རྣམས་ལས་གུད་ནའང་སྟོང་པ་ཉིད་མ་མཆིས་ཏེ། རྣམ་པར་ཐར་པ་རྣམས་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་རྣམ་པར་ཐར་པ་རྣམས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས། རྣམ་གྲངས་དེས་ན༑ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་རྣམ་པར་ཐར་པ་རྣམས་ལ་གནས་པར་མི་བགྱིའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས། གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་ལ་གནས་པར་མི་བགྱི་སྟེ། དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས།དེ་ནི༑ འདི་ལྟར་མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་སྟེ། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ལགས་པ་དེའང་མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་མ་ལགས། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ལས་གུད་ནའང་སྟོང་པ་ཉིད་མ་མཆིས་ཏེ། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ རྣམས་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས། རྣམ་གྲངས་དེས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འ
Chinese
入定者以无色入定者而空。何为无色入定者之空性，彼亦非无色入定者。空性亦非在于无色入定者之外，无色入定者亦是空性。空性亦是无色入定者。世尊。以是之故，菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多行时，不住于无色入定者。世尊。复次，菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多行时，不住于八解脱。何以故？世尊。是乃，如是解脱者以解脱者而空。何为解脱者之空性，彼亦非解脱者。空性亦非在于解脱者之外，解脱者亦是空性。空性亦是解脱者。世尊。以是之故，菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多行时，不住于解脱者。世尊。复次，菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多行时，不住于次第住定之九次第定。何以故？世尊。是乃，如是次第住定者以次第住定者而空。何为次第住定者之空性，彼亦非次第住定者。空性亦非在于次第住定者之外，次第住定者亦是空性。空性亦是次第住定者。世尊。以是之故，菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多行时，不住于次第住定者。
English
The meditative absorptions are empty of the formless meditative absorptions. What is the emptiness of the formless meditative absorptions is also not the formless meditative absorptions. Emptiness is also not apart from the formless meditative absorptions, and the formless meditative absorptions are also emptiness. Emptiness is also the formless meditative absorptions. Blessed One, for that reason, when a bodhisattva mahasattva practices the Perfection of Wisdom, he does not abide in the formless meditative absorptions. Blessed One, furthermore, when a bodhisattva mahasattva practices the Perfection of Wisdom, he does not abide in the eight liberations. Why is that? Blessed One, it is like this: the liberations are empty of the liberations. What is the emptiness of the liberations is also not the liberations. Emptiness is also not apart from the liberations, and the liberations are also emptiness. Emptiness is also the liberations. Blessed One, for that reason, when a bodhisattva mahasattva practices the Perfection of Wisdom, he does not abide in the liberations. Blessed One, furthermore, when a bodhisattva mahasattva practices the Perfection of Wisdom, he does not abide in the nine successive meditative absorptions. Why is that? Blessed One, it is like this: the successive meditative absorptions are empty of the successive meditative absorptions. What is the emptiness of the successive meditative absorptions is also not the successive meditative absorptions. Emptiness is also not apart from the successive meditative absorptions, and the successive meditative absorptions are also emptiness. Emptiness is also the successive meditative absorptions. Blessed One, for that reason, when a bodhisattva mahasattva practices the Perfection of Wisdom, he does not abide in the successive meditative absorptions.
Tibetan
ཇུག་པ་རྣམས་ལ་གནས་པར་མི་བགྱིའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས།གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་ལ་གནས་པར་མི་བགྱི་སྟེ༑ དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས། དེ་ནི། འདི་ལྟར་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པས་སྟོང་སྟེ། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ལགས་པ་དེའང་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌།མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་མ་ལགས། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་ལས་གུད་ནའང་སྟོང་པ་ཉིད་མ་མཆིས་ཏེ། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པའང་སྟོང་པ་ཉིད། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས༑ རྣམ་གྲངས་དེས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྟོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་ལ་གནས་པར་མི་བགྱིའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས། གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་ལ་གནས་པར་མི་བགྱི་སྟེ། དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས། དེ་ནི། འདི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་རྣམས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ལགས་པ་དེའང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་རྣམས་མ་ལགས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་རྣམས་ལས་གུད་ནའང་སྟོང་པ་ཉིད་མ་མཆིས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་རྣམས་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་རྣམས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས། རྣམ་གྲངས་དེས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་རྣམས་ལ་གནས་པར་མི་བགྱིའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས། གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་མི་འཇིགས་པ་བ
Chinese
不居住于诸蕴中。世尊。复次，菩萨摩诃萨在修行般若波罗蜜多时，不住于解脱门空性、无相、无愿之中。这是什么缘故呢？世尊。这是因为，如此解脱门空性、无相、无愿，解脱门空性、无相、无愿以空性而空。解脱门空性、无相、无愿的空性，也不是解脱门空性、无相、无愿。解脱门空性、无相、无愿之外也没有空性，解脱门空性、无相、无愿也是空性，空性也是解脱门空性、无相、无愿。世尊。以此理，菩萨摩诃萨在修行般若波罗蜜多时，不住于解脱门空性、无相、无愿之中。世尊。复次，菩萨摩诃萨在修行般若波罗蜜多时，不住于如来十力之中。这是什么缘故呢？世尊。这是因为，如此如来十力以如来十力而空，如来十力的空性也不是如来十力。如来十力之外也没有空性，如来十力也是空性，空性也是如来十力。世尊。以此理，菩萨摩诃萨在修行般若波罗蜜多时，不住于如来十力之中。世尊。复次，菩萨摩诃萨在修行般若波罗蜜多时，不住于四无畏之中。
English
They do not abide in the aggregates. Blessed One, furthermore, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, they do not abide in the doors to liberation: emptiness, signlessness, and wishlessness. What is the reason for this? Blessed One, it is because the doors to liberation: emptiness, signlessness, and wishlessness, are empty of emptiness, signlessness, and wishlessness. The emptiness of the doors to liberation: emptiness, signlessness, and wishlessness, is not the doors to liberation: emptiness, signlessness, and wishlessness. Apart from the doors to liberation: emptiness, signlessness, and wishlessness, there is no emptiness. The doors to liberation: emptiness, signlessness, and wishlessness are emptiness, and emptiness is the doors to liberation: emptiness, signlessness, and wishlessness. Blessed One, in this way, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, they do not abide in the doors to liberation: emptiness, signlessness, and wishlessness. Blessed One, furthermore, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, they do not abide in the ten powers of the Tathagata. What is the reason for this? Blessed One, it is because the ten powers of the Tathagata are empty of the ten powers of the Tathagata. The emptiness of the ten powers of the Tathagata is not the ten powers of the Tathagata. Apart from the ten powers of the Tathagata, there is no emptiness. The ten powers of the Tathagata are emptiness, and emptiness is the ten powers of the Tathagata. Blessed One, in this way, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, they do not abide in the ten powers of the Tathagata. Blessed One, furthermore, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, they do not abide in the four fearlessnesses.