Tibetan
ཟག་པ་མེད་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འཇིག་རྟེན་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། ། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འཁོར་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྟག་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ཞེས་བྱ་བ་མི་རྟག་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ཞེས་བྱ་བ་བདེ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྡུག་བསྔལ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ཞེས་བྱ་བ་བདག་ཏུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ཞེས་བྱ་བ་བདག་མེད་པར་ཡང་དག་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཞི་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ཞེས་བྱ་བ་མ་ཞི་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟོང་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༑ །ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ཞེས་བྱ་བ་མི་སྟོང་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ཞེས་བྱ་བ་མཚན་མ་ཡོད་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ཞེས་བྱ་བ་མཚན་མ་མེད་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོན་པ་ཡོད་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོན་པ་མེད་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདུས་བྱས་སུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདུས་མ་བྱས་སུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པར་བྱང་བར་ཡང་དག་པར་རྗེ
Chinese
对于无漏，不能正确地随见。名为意的识，对于具有烦恼，不能正确地随见。名为意的识，对于没有烦恼，不能正确地随见。名为意的识，对于世间，不能正确地随见。名为意的识，对于出世间，不能正确地随见。 名为意的识，对于轮回，不能正确地随见。名为意的识，对于涅槃，不能正确地随见。名为意的和合触，对于常，不能正确地随见。名为意的和合触，对于无常，不能正确地随见。名为意的和合触，对于乐，不能正确地随见。名为意的和合触，对于苦，不能正确地随见。名为意的和合触，对于我，不能正确地随见。名为意的和合触，对于无我，不能正确地随见。名为意的和合触，对于寂静，不能正确地随见。名为意的和合触，对于不寂静，不能正确地随见。名为意的和合触，对于空，不能正确地随见。名为意的和合触，对于不空，不能正确地随见。名为意的和合触，对于有相，不能正确地随见。名为意的和合触，对于无相，不能正确地随见。名为意的和合触，对于有愿，不能正确地随见。名为意的和合触，对于无愿，不能正确地随见。名为意的和合触，对于有为，不能正确地随见。名为意的和合触，对于无为，不能正确地随见。名为意的和合触，对于一切烦恼，不能正确地随见。名为意的和合触，对于清净，不能正确
English
One does not properly perceive the absence of outflows. One does not properly perceive the mind-consciousness as being associated with afflictions. One does not properly perceive the mind-consciousness as being without afflictions. One does not properly perceive the mind-consciousness as being worldly. One does not properly perceive the mind-consciousness as being beyond the world. One does not properly perceive the mind-consciousness as being cyclic existence. One does not properly perceive the mind-consciousness as being nirvana. One does not properly perceive the contact arising from mind as being permanent. One does not properly perceive the contact arising from mind as being impermanent. One does not properly perceive the contact arising from mind as being happiness. One does not properly perceive the contact arising from mind as being suffering. One does not properly perceive the contact arising from mind as being self. One does not properly perceive the contact arising from mind as being selfless. One does not properly perceive the contact arising from mind as being peace. One does not properly perceive the contact arising from mind as being non-peace. One does not properly perceive the contact arising from mind as being emptiness. One does not properly perceive the contact arising from mind as being non-emptiness. One does not properly perceive the contact arising from mind as being with signs. One does not properly perceive the contact arising from mind as being without signs. One does not properly perceive the contact arising from mind as being with aspirations. One does not properly perceive the contact arising from mind as being without aspirations. One does not properly perceive the contact arising from mind as being conditioned. One does not properly perceive the contact arising from mind as being unconditioned. One does not properly perceive the contact arising from mind as being completely afflicted. One does not properly perceive the contact arising from mind as being purified.
Tibetan
ས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྐྱེ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་ རེག་པ་ཞེས་བྱ་བ་འགག་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ཞེས་བྱ་བ་དབེན་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ཞེས་བྱ་བ་མི་དབེན་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ཞེས་བྱ་བ་དགེ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ཞེས་བྱ་བ་མི་དགེ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཟག་པ་དང་བཅས་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཟག་པ་མེད་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ཞེས་བྱ་བ་འཇིག་རྟེན་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ཞེས་བྱ་བ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པར་ཡང་དག་པ་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ཞེས་བྱ་བ་འཁོར་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ཞེས་བྱ་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །གང་ཡང་ཡིད་དང་ཆོས་དང་ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་བདེ་བའམ། སྡུག་བསྔལ་བའམ། བདེ་བའང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་བའང་མ་ཡིན་པ་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བ་དེའང་རྟག་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །མི་རྟག་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །བདེ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །སྡུག་བསྔལ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །བདག་ཏུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །བདག་མེད་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཞི་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །མ་ཞི་བར་ཡང་དག་པར་ རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །སྟོང་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །མི་སྟོང་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །མཚན་མ་ཡོད་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོ
Chinese
于地不见到。由意与法和合所生之触，生起亦不见到。由意与法和合所生之 触，灭尽亦不见到。由意与法和合所生之触，寂静亦不见到。由意与法和合所生之触，不寂静亦不见到。由意与法和合所生之触，善亦不见到。由意与法和合所生之触，不善亦不见到。由意与法和合所生之触，有罪亦不见到。由意与法和合所生之触，无罪亦不见到。由意与法和合所生之触，有漏亦不见到。由意与法和合所生之触，无漏亦不见到。由意与法和合所生之触，有烦恼亦不见到。由意与法和合所生之触，无烦恼亦不见到。由意与法和合所生之触，世间亦不见到。由意与法和合所生之触，出世间亦不见到。由意与法和合所生之触，轮回亦不见到。由意与法和合所生之触，涅槃亦不见到。凡由意与法和由意与法和合所生之触为缘所生之感受，或是乐受，或是苦受，或非乐受非苦受，彼亦恒常不见到。无常亦不见到。乐亦不见到。苦亦不见到。有我亦不见到。无我亦不见到。寂静亦不见到。不寂静亦不 见到。空性亦不见到。非空性亦不见到。有相亦不见到
English
It is not seen on the ground. The contact that arises from the combination of mind and dharma is also not seen to arise. The contact that arises from the combination of mind and dharma is also not seen to cease. The contact that arises from the combination of mind and dharma is also not seen to be secluded. The contact that arises from the combination of mind and dharma is also not seen to be not secluded. The contact that arises from the combination of mind and dharma is also not seen to be virtuous. The contact that arises from the combination of mind and dharma is also not seen to be non-virtuous. The contact that arises from the combination of mind and dharma is also not seen to be with fault. The contact that arises from the combination of mind and dharma is also not seen to be without fault. The contact that arises from the combination of mind and dharma is also not seen to be with outflows. The contact that arises from the combination of mind and dharma is also not seen to be without outflows. The contact that arises from the combination of mind and dharma is also not seen to be with afflictions. The contact that arises from the combination of mind and dharma is also not seen to be without afflictions. The contact that arises from the combination of mind and dharma is also not seen to be worldly. The contact that arises from the combination of mind and dharma is also not seen to be transcendental. The contact that arises from the combination of mind and dharma is also not seen to be samsaric. The contact that arises from the combination of mind and dharma is also not seen to be nirvanic. Whatever feeling arises from the condition of the contact that arises from the combination of mind and dharma, whether it is a pleasant feeling, a painful feeling, or a feeling that is neither pleasant nor painful, that is also not seen to be permanent. It is also not seen to be impermanent. It is also not seen to be pleasant. It is also not seen to be painful. It is also not seen to be self. It is also not seen to be selfless. It is also not seen to be peaceful. It is also not seen to be not peaceful. It is also not seen to be empty. It is also not seen to be non-empty. It is also not seen to be with characteristics.
Tibetan
ང་ངོ༌། །མཚན་མ་མེད་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །སྨོན་པ་ཡོད་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །སྨོན་པ་མེད་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༑ ༑འདུས་བྱས་སུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །འདུས་མ་བྱས་སུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །རྣམ་པར་བྱང་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །སྐྱེ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །འགག་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །དབེན་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །མི་དབེན་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །དགེ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །མི་དགེ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཟག་པ་དང་བཅས་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཟག་པ་མེད་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཉོན་མོངས་པ་མེད་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །འཇིག་རྟེན་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །འཁོར་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མིང་དེ་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཁམས་ན་ཡོད་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཁམས་ན་ཡོད་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །རབ་འབྱོར། དེ་ ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི། འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་མི་རྟོག་རྣམ་པར་མི་རྟོག་སྟེ། དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཆོས་ལ་གནས་ཤིང༌། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མ་གཏོགས་པར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ཀྱང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མིང་ཡང
Chinese
我不见。无相亦不以正见随观。有愿亦不以正见随观。无愿亦不以正见随观。有为亦不以正见随观。无为亦不以正见随观。遍染亦不以正见随观。遍净亦不以正见随观。生亦不以正见随观。灭亦不以正见随观。寂静亦不以正见随观。不寂静亦不以正见随观。善亦不以正见随观。不善亦不以正见随观。有罪亦不以正见随观。无罪亦不以正见随观。有漏亦不以正见随观。无漏亦不以正见随观。有烦恼亦不以正见随观。无烦恼亦不以正见随观。世间亦不以正见随观。出世间亦不以正见随观。轮回亦不以正见随观。涅槃亦不以正见随观。何以故？菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多行时，般若波罗蜜多及菩萨，菩萨之名，亦不以正见随观其存在于有为界中。亦不以正见随观其存在于无为界中。善现，何以故？是乃，如是菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多行时，于彼一切法不分别，不极分别。彼于般若波罗蜜多行时，安住于不分别之法，为修习念住故，行于般若波罗蜜多。除忆念一切相智外，般若波罗蜜多亦不以正见随观。般若波罗蜜多之名亦不以正见随观。
English
I do not see. I do not rightly observe the absence of characteristics. I do not rightly observe the presence of aspiration. I do not rightly observe the absence of aspiration. I do not rightly observe the conditioned. I do not rightly observe the unconditioned. I do not rightly observe the completely defiled. I do not rightly observe the completely purified. I do not rightly observe birth. I do not rightly observe cessation. I do not rightly observe solitude. I do not rightly observe non-solitude. I do not rightly observe virtue. I do not rightly observe non-virtue. I do not rightly observe with transgression. I do not rightly observe without transgression. I do not rightly observe with outflows. I do not rightly observe without outflows. I do not rightly observe with afflictions. I do not rightly observe without afflictions. I do not rightly observe the worldly. I do not rightly observe the transcendental. I do not rightly observe samsara. I do not rightly observe nirvana. Why is that? When a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, he does not rightly observe that the Perfection of Wisdom, that Bodhisattva, and the name of the Bodhisattva exist in the realm of the conditioned. He does not rightly observe that they exist in the realm of the unconditioned. Subhuti, why is that? It is because, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, he does not conceptually discriminate or extremely discriminate all those dharmas. When he practices the Perfection of Wisdom, he dwells in the dharma of non-discrimination, and practices the Perfection of Wisdom in order to cultivate the mindfulnesses. Except for the recollection of all-knowingness, he does not rightly observe the Perfection of Wisdom itself. He does not rightly observe even the name of the Perfection of Wisdom.