Chinese
不缘于所知。舍利子，菩萨摩诃萨如是行持，名为勤于般若波罗蜜多。舍利子，又，菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多行持时，不为布施波罗蜜多的缘故而行般若波罗蜜多。不为持戒波罗蜜多的缘故而行般若波罗蜜多。不为忍辱波罗蜜多的缘故而行般若波罗蜜多。不为精进波罗蜜多的缘故而行般若波罗蜜多。不为静虑波罗蜜多的缘故而行般若波罗蜜多。不为般若波罗蜜多的缘故而行般若波罗蜜多。不为内空性的缘故而行般若波罗蜜多。不为外空性的缘故而行般若波罗蜜多。不为内外空性的缘故而行般若波罗蜜多。不为空性空性的缘故而行般若波罗蜜多。不为大空性的缘故而行般若波罗蜜多。不为胜义空性的缘故而行般若波罗蜜多。不为有为空性的缘故而行般若波罗蜜多。不为无为空性的缘故而行般若波罗蜜多。不为超越边际空性的缘故而行般若波罗蜜多。不为无始无终空性的缘故而行般若波罗蜜多。不为舍弃空性的缘故而行般若波罗蜜多。不为自性空性的缘故而行般若波罗蜜多。不为诸法空性的缘故而行般若波罗蜜多。不为自相空性的缘故而行般若波罗蜜多。不为不可得空性的缘故而行
English
does not focus on what is knowable. Sharadvatiputra, a Bodhisattva-Mahasattva who acts in this way is said to be diligent in the Perfection of Wisdom. Sharadvatiputra, furthermore, when a Bodhisattva-Mahasattva engages in the Perfection of Wisdom, he does not engage in the Perfection of Wisdom for the sake of the Perfection of Generosity. He does not engage in the Perfection of Wisdom for the sake of the Perfection of Ethics. He does not engage in the Perfection of Wisdom for the sake of the Perfection of Patience. He does not engage in the Perfection of Wisdom for the sake of the Perfection of Diligence. He does not engage in the Perfection of Wisdom for the sake of the Perfection of Meditation. He does not engage in the Perfection of Wisdom for the sake of the Perfection of Wisdom. He does not engage in the Perfection of Wisdom for the sake of inner emptiness. He does not engage in the Perfection of Wisdom for the sake of outer emptiness. He does not engage in the Perfection of Wisdom for the sake of inner-outer emptiness. He does not engage in the Perfection of Wisdom for the sake of emptiness-emptiness. He does not engage in the Perfection of Wisdom for the sake of great emptiness. He does not engage in the Perfection of Wisdom for the sake of ultimate emptiness. He does not engage in the Perfection of Wisdom for the sake of conditioned emptiness. He does not engage in the Perfection of Wisdom for the sake of unconditioned emptiness. He does not engage in the Perfection of Wisdom for the sake of emptiness beyond extremes. He does not engage in the Perfection of Wisdom for the sake of emptiness without beginning or end. He does not engage in the Perfection of Wisdom for the sake of non-abandonment emptiness. He does not engage in the Perfection of Wisdom for the sake of nature emptiness. He does not engage in the Perfection of Wisdom for the sake of emptiness of all dharmas. He does not engage in the Perfection of Wisdom for the sake of self-characteristic emptiness. He does not engage in the Perfection of Wisdom for the sake of the emptiness of non-apprehension.
Tibetan
་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་སྤྱོད་དོ། །དངོས་པོ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་སྤྱོད་དོ། །ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་སྤྱོད་དོ། །དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་སྤྱོད་དོ། །སྐྱེ་བ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་སྤྱོད་དོ། །འགག་པ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་སྤྱོད་དོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་སའི་དོན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་སྤྱོད་དོ། །སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་སྤྱོད་དོ། །སངས་ རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་སྤྱོད་དོ། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་སྤྱོད་དོ། །ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་སྤྱོད་དོ། །རྫུ་འཕྲུལ་ཀྱི་རྐང་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་སྤྱོད་དོ། །དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་སྤྱོད་དོ། །སྟོབས་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་སྤྱོད་དོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་སྤྱོད་དོ། །འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་དོན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་སྤྱོད་དོ། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་སྤྱོད་དོ། །བསམ་གཏན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་སྤྱོད་དོ། །ཚད་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་སྤྱོད་དོ། །གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་སྤྱོད་དོ། །རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་ཀྱི་དོན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་སྤྱོད་དོ། །མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུའི་དོན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་སྤྱོད་དོ། །རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པའི་དོན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་སྤྱོད་དོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན
Chinese
不运用到智慧的彼岸。于无事物空性的意义中，不运用到智慧的彼岸。于自性空性的意义中，不运用到智慧的彼岸。于无事物自性空性的意义中，不运用到智慧的彼岸。于无生空性的意义中，不运用到智慧的彼岸。于无灭空性的意义中，不运用到智慧的彼岸。于不退转地的意义中，不运用到智慧的彼岸。于令有情成熟的意义中，不运用到智慧的彼岸。于 清净佛土的意义中，不运用到智慧的彼岸。于念住的意义中，不运用到智慧的彼岸。于正断的意义中，不运用到智慧的彼岸。于神足的意义中，不运用到智慧的彼岸。于根的意义中，不运用到智慧的彼岸。于力的意义中，不运用到智慧的彼岸。于菩提支的意义中，不运用到智慧的彼岸。于八圣道支的意义中，不运用到智慧的彼岸。于圣谛的意义中，不运用到智慧的彼岸。于禅定的意义中，不运用到智慧的彼岸。于无量（心）的意义中，不运用到智慧的彼岸。于无色定的意义中，不运用到智慧的彼岸。于八解脱的意义中，不运用到智慧的彼岸。于九次第定的意义中，不运用到智慧的彼岸。于空性、无相和无愿解脱门的意义中，不运用到智慧的彼岸。于神通的意义
English
does not apply to the perfection of wisdom. In the sense of the emptiness of non-things, it does not apply to the perfection of wisdom. In the sense of the emptiness of self-nature, it does not apply to the perfection of wisdom. In the sense of the emptiness of the self-nature of non-things, it does not apply to the perfection of wisdom. In the sense of the emptiness of non-arising, it does not apply to the perfection of wisdom. In the sense of the emptiness of non-cessation, it does not apply to the perfection of wisdom. In the sense of the ground of non-retrogression, it does not apply to the perfection of wisdom. In the sense of fully ripening sentient beings, it does not apply to the perfection of wisdom. In the sense of fully purifying the Buddha-field, it does not apply to the perfection of wisdom. In the sense of the mindfulnesses, it does not apply to the perfection of wisdom. In the sense of the right abandonments, it does not apply to the perfection of wisdom. In the sense of the feet of magical power, it does not apply to the perfection of wisdom. In the sense of the faculties, it does not apply to the perfection of wisdom. In the sense of the powers, it does not apply to the perfection of wisdom. In the sense of the limbs of enlightenment, it does not apply to the perfection of wisdom. In the sense of the eightfold noble path, it does not apply to the perfection of wisdom. In the sense of the noble truths, it does not apply to the perfection of wisdom. In the sense of the meditations, it does not apply to the perfection of wisdom. In the sense of the immeasurables, it does not apply to the perfection of wisdom. In the sense of the formless absorptions, it does not apply to the perfection of wisdom. In the sense of the eight liberations, it does not apply to the perfection of wisdom. In the sense of the nine successive abidings, it does not apply to the perfection of wisdom. In the sense of the doors of liberation—emptiness, signlessness, and wishlessness—it does not apply to the perfection of wisdom. In the sense of the superknowledges
Tibetan
་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་སྤྱོད་དོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་སྤྱོད་དོ། །གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་སྤྱོད་དོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུའི་དོན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་སྤྱོད་དོ། །མི་འཇིགས་པ་བཞིའི་དོན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་སྤྱོད་དོ། །སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞིའི་དོན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་ སྤྱོད་དོ། །བྱམས་པ་ཆེན་པོའི་དོན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་སྤྱོད་དོ། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་དོན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་སྤྱོད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་དོན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་སྤྱོད་དོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དོན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་སྤྱོད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་དོན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་སྤྱོད་དོ། །ཡང་དག་པའི་མཐའི་དོན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་སྤྱོད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་།བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི། ཆོས་གང་ལའང་ཐ་དད་པའམ། བྱེ་བྲག་གམ། ཁྱད་པར་དུ་ལྟ་བ་མེད་དོ། །ཤཱ་རདྭ་ཏིའི་བུ།བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྷའི་མིག་གི་དོན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་སྤྱོད་དོ། །ལྷའི་རྣ་བའི་དོན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་སྤྱོད་དོ། །གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པའི་དོན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་སྤྱོད་དོ། །སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་དོན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་སྤྱོད་དོ། །རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྣམ་པའི་དོན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་སྤྱོད་དོ། །ཟག་པ་ཟད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དོན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་སྤྱོད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ཀྱང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་ཤེས་པ་དམིགས་པ་ལྟ་ག་ལས་འོངས། ཤཱ་རདྭ་ཏིའི་བུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ
Chinese
也不为般若波罗蜜多而行。也不为诸禅定之义而行般若波罗蜜多。也不为诸陀罗尼门之义而行般若波罗蜜多。也不为如来十力之义而行般若波罗蜜多。也不为四无畏之义而行般若波罗蜜多。也不为四无碍解之义而行般若波罗蜜多。 也不为大慈之义而行般若波罗蜜多。也不为大悲之义而行般若波罗蜜多。也不为十八不共佛法之义而行般若波罗蜜多。也不为真如之义而行般若波罗蜜多。也不为法界之义而行般若波罗蜜多。也不为正尽之义而行般若波罗蜜多。何以故？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多，于任何法都不作差别想、区别想、特殊想。舍利子，菩萨摩诃萨如是行，名为勤行般若波罗蜜多。也不为天眼之义而行般若波罗蜜多。也不为天耳之义而行般若波罗蜜多。也不为知他心之义而行般若波罗蜜多。也不为宿住随念之义而行般若波罗蜜多。也不为神变之义而行般若波罗蜜多。也不为漏尽智之义而行般若波罗蜜多。何以故？如此，彼于行般若波罗蜜多时，般若波罗蜜多本身亦不真实随见，何况菩萨？一切种相一切智之境又从何而来？舍利子，菩萨摩诃萨
English
Nor does he practice the Perfection of Wisdom for the sake of the dhyānas. Nor does he practice the Perfection of Wisdom for the sake of the doors of dhāraṇīs. Nor does he practice the Perfection of Wisdom for the sake of the ten powers of the Tathāgata. Nor does he practice the Perfection of Wisdom for the sake of the four fearlessnesses. Nor does he practice the Perfection of Wisdom for the sake of the four analytical knowledges. Nor does he practice the Perfection of Wisdom for the sake of great loving-kindness. Nor does he practice the Perfection of Wisdom for the sake of great compassion. Nor does he practice the Perfection of Wisdom for the sake of the eighteen unshared qualities of the Buddhas. Nor does he practice the Perfection of Wisdom for the sake of suchness. Nor does he practice the Perfection of Wisdom for the sake of the element of dharma. Nor does he practice the Perfection of Wisdom for the sake of the limit of reality. Why is that? Because when a Bodhisattva-Mahāsattva practices the Perfection of Wisdom, he does not regard any dharma as different, distinct, or special. Sharadvatīputra, such practice by a Bodhisattva-Mahāsattva is called diligence in the Perfection of Wisdom. He does not practice the Perfection of Wisdom for the sake of the divine eye. Nor does he practice the Perfection of Wisdom for the sake of the divine ear. Nor does he practice the Perfection of Wisdom for the sake of knowing the minds of others. Nor does he practice the Perfection of Wisdom for the sake of remembering former abodes. Nor does he practice the Perfection of Wisdom for the sake of the forms of magical display. Nor does he practice the Perfection of Wisdom for the sake of the knowledge of the exhaustion of defilements. Why is that? Because when he practices the Perfection of Wisdom, he does not even truly see the Perfection of Wisdom itself, let alone the Bodhisattva. How could the object of all aspects of omniscience arise? Sharadvatīputra, the Bodhisattva-Mahāsattva