Tibetan
ང་སྟེ་བྱི་བདར་བྱའོ། །སྤའོ། །བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ་སྟེ། བྱི་བདར་བྱས་སྦས་ཤིང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ་དེ་ལྟར་བྱས་ན་ལས་བྱས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དགེ་སློང་གཞན་དག་གཅིག་འོངས་སུ་ཟིན་ཀྱང་དེ་དག་ལ་སྐལ་བ་མ་བྱིན་ཅིག །དེ་ལྟར་མ་བྱས་ན་དགེ་སློང་དེ་གཅིག་པུས་གོས་དེ་མ་བཀུར་ཅིག །ཁྱེར་ན་འདས་པ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་རོ། །དགེ་སློང་དེ་དག་ཀྱང་མཚུངས་པར་དབང་བ་ལས་དེ་གཅིག་པུས་དགེ་འདུན་གྱི་ཕྱིར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལས་མཚམས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་དུ་སོང་ནས་ཁྱེར་ན་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེ་སྟེ་རྐུ་སེམས་སུ་གྱུར་ན་འདས་པ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་རོ། །མདོར་ན། དགེ་བསྙེན་པའི་ནི་བུ་དང་སྟེ། །དབྱར་གནས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་དང་། །འདས་དང་མ་འོངས་དགེ་སློང་དག །འདི་ལྟར་དབྱར་ནི་ཞིག་པར་གྱུར། །དགེ་བསྙེན་ཀྱིས་བུ་སྨ་ཕབ་པར་གྱུར་ན་དེ་ལས་གོས་བླང་བར་བགྱིའམ། མི་བླང་བར་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དེ་མི་་་བླང་བ་ཞེས་བྱའོ། །གོས་འདི་དབྱར་གནས་པའི་དགེ་འདུན་ལ་ཕུལ་ན་ཡང་དེ་དབྱར་གྱི་ཟླ་བ་ཐ་མ་ཡང་མ་ཡིན་ལ་གནས་དེར་གཏན་པ་ཡང་བཏིང་བར་མ་གྱུར་ཏེ། དབྱར་གྱི་ཟླ་བ་ཐ་མ་ཡང་མ་ཡིན་ལ་དེ་གནས་དེར་གཏན་པ་མ་བཏིང་དུ་ཟིན་གྱིས་ཀྱང་དབྱར་གནས་པའི་རྣམས་ལ་གོས་དེ་དབང་བར་འགྱུར་རོ། །གོས་འདི་ནི་དགེ་འདུན་མངོན་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ཡང་དབྱར་གྱི་ཟླ་བ་ཐ་མར་ཀྱང་གྱུར། གནས་དེར་གཏན་པ་ཡང་བཏིང་བར་གྱུར་ན་ཟླ་བའི་ཐ་མ་ཡང་ཡིན་ཞིང་གནས་དེར་གཏན་པ་བཏིང་བར་གྱུར་དུ་ཟིན་ཀྱང་། གང་དབྱར་དེར་མ་གནས་པ་དེ་དག་ཀྱང་གོས་དེ་དབང་བར་འགྱུར་རོ། །གོས་འདི་དགེ་ འདུན་མངོན་སུམ་དུ་ཚོགས་པ་ལ་ཕུལ་བར་གྱུར་ཏེ། དགེ་སློང་གང་གནས་འདིར་ལོ་ཕྱི་མར་གནས། ཡང་ཕྱིར་གནས། གསུམ་ཕྱིར་གནས། དེ་བཞིན་དུ་ལོ་ཕྱི་མ་བཅུའི་བར་དུ་གནས་པ་དེ་དག་ལ་དབུལ་ལོ་ཞེ་ན། དེར་དབྱར་གྱི་ཟླ་བ་ཐ་མར་གྱུར་ལ་གཏན་པ་བཏིང་བར་ཀྱང་གྱུར་ཏོ། །དེ་དབྱར་གྱི་ཟླ་བ་ཐ་མར་གྱུར་དུ་ཟིན་ཀྱང་གང་ལ་བྱིན་པ་དེ་དག་དབང་སྟེ། སྔ་མའི་ཟླ་བ་དང་པོ་དང་གཉིས་པོ་ནས་བཅུའི་བར་དུ་རྒྱས་པར་བརྗོད་དོ། །དགེ་སློང་དབྱར་གནས་གནས་པ་ལས་དགེ་འདུན་གྱི་དོན་ཅིག་ལ་མཚམས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་དུ་སོང་ན་དེའི་དབྱར་གྱི་སྐལ་བ་དབང་བ་གང་ནས་སྩལ། གང་གི་དོན་གྱི་ཕྱིར་སོང་བ་དང་། གང་དུ་རིང་དུ་གནས་པར་གྱུར་པའོ། །དབྱར་ཞིག་པ་ལ་གོས་ཀྱི་སྐལ་བ་སྩལ་བར་བགྱིའམ། ཁ་ཅིག་ལ་ནི་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །ཁ
Chinese
我等应作净治。应洒水。应加持，净治已，隐藏并加持，如是作已，名为了作业。其他比丘即使已来，也不应给与份额。如是不作，则该比丘不应穿戴该衣。若取走，则成已过。那些比丘也同样有权，但若他独自为了僧团加持后，从界外取走，则成轻罪。若其心生盗心，则成已过。总而言之：居士之子等，安居现前者，已过及未来，如是安居坏。若居士之子剃发，应从其处取衣耶？不应取耶？世尊开示说：不应取。此衣若献与安居之僧团，然其非安居之末月，亦未于该处铺设地基，即使非安居之末月，亦未于该处铺设地基，然安居者亦有权获得该衣。若问此衣是否为现前僧团所有，彼亦成安居之末月，亦于该处铺设地基，即使是末月且已于该处铺设地基，然凡未于彼处安居者，亦有权获得该衣。此衣若献与现前集会之僧团，若有比丘于此处来年安居，复次安居，三次安居，如是乃至来年十次安居者，应施予彼耶？彼已成安居之末月，亦已铺设地基。即使已成安居之末月，凡施予者皆有权，应广说从最初之第一月及第二月乃至第十月。若比丘安居于安居处，为僧团之事而往界外，则其安居之份额应从何处施予？因何事而往，及于何处久住耶？应施予安居已坏者衣之份额耶？应施予某些人耶？
English
We should purify. We should sprinkle water. We should bless, having purified, hidden, and blessed, having done so, it is called a completed action. Even if other monks have come, shares should not be given to them. If this is not done, that monk should not wear that robe alone. If taken, it becomes a transgression. Those monks also have the same right, but if he alone, having blessed it for the sake of the Sangha, takes it from outside the boundary, it becomes a minor offense. If a thieving mind arises, it becomes a transgression. In short: The son of a householder, etc., those who have manifested in the summer retreat, the past and the future monks, thus the summer retreat is broken. If the son of a householder shaves his head, should one take the robe from him? Should one not take it? The Blessed One taught: One should not take it. Even if this robe is offered to the Sangha in summer retreat, but it is not the last month of the summer retreat, nor has the foundation been laid in that place, even if it is not the last month of the summer retreat, nor has the foundation been laid in that place, those in summer retreat still have the right to that robe. If it is asked whether this robe belongs to the present Sangha, it also becomes the last month of the summer retreat, and the foundation has been laid in that place, even if it is the last month and the foundation has been laid in that place, those who have not stayed there in the summer retreat also have the right to that robe. If this robe is offered to the Sangha gathered in the presence, if a monk stays here in the following year, stays again, stays three times, likewise, should one give to those who stay up to ten times in the following year? It has become the last month of the summer retreat, and the foundation has also been laid. Even if it has become the last month of the summer retreat, those to whom it is given have the right, one should speak extensively from the first and second months up to the tenth month. If a monk, staying in a summer retreat, goes outside the boundary for the sake of the Sangha, from where should the share of his summer retreat be given? For what reason did he go, and where did he stay for a long time? Should the share of the robe be given to those whose summer retreat has been broken? Should it be given to some people?
Tibetan
་ཅིག་ལ་ནི་མི་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །གང་ལ་སྩལ་བར་བགྱི། གང་ལ་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་ཡོད་པ་དང་། གང་དུ་རིང་དུ་གནས་པར་གྱུར་པ་ལའོ། །གང་ལ་མི་སྩལ་བར་བགྱི། གང་ལ་སྔ་མ་ཡང་མེད་ལ་ཕྱི་མ་ཡང་མེད་པ་དང་། གང་རིང་དུ་མ་གནས་པར་གྱུར་པའོ། །མདོར་ན། ནད་པ་ཡི་ནི་དོན་ལ་སྟེ། །ནད་གཡོག་ཏུ་ནི་གྱུར་པ་དང་། །རུང་བར་བྱས་དང་བསླབ་པ་བྱིན། །ནོར་རྣམས་རུང་བར་ཇི་ལྟར་བྱ། །དགེ་སློང་ནད་གཡོག་བགྱིད་པ་དེ་དོན་ཅིག་ལ་མཚམས་ཀྱི་སླད་རོལ་དུ་མཆིས་པ་དང་། དེ་མཚམས་ཀྱི་སླད་རོལ་དུ་མཆིས་པའི་འོག་ཏུ་ནད་པ་དུས་ལས་འདས་ན་ནད་གཡོག་ལ་གོས་རྣམས་སྩལ་བར་བགྱིའམ་མི་སྩལ་བར་བགྱི། ཁ་ཅིག་ལ་ནི་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །ཁ་ཅིག་ལ་ནི་མི་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །གང་ལ་སྩལ་བར་བགྱི། གང་ནད་པའི་དོན་གྱི་ཕྱིར་བྲེལ་བར་གྱུར་པ་དེ་ལ་ནི་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །གང་རང་གི་དོན་ཏམ་གཞན་གྱི་དོན་ལ་བྲེལ་བར་གྱུར་པ་དེ་ལ་ནི་མི་སྦྱིན་ནོ། །ཁྱིམ་པ་ཞིག་ནད་པའི་གཡོག་བགྱིད་ན་གོས་སྩལ་བར་བགྱིའམ་མི་སྩལ་བར་བགྱི། གསུངས་པ། མི་སྦྱིན་ཏེ། དགེ་སློང་མ་དང་། དགེ་སློབ་མ་དང་། དགེ་ཚུལ་མ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་མི་སྦྱིན་ནོ། །དགེ་ཚུལ་ཕ་ཞིག་ནད་གཡོག་བགྱིད་ན་དེ་ལ་ནད་གཡོག་གི་ གོས་སྩལ་བར་བགྱིའམ། མི་སྩལ་བར་བགྱི། གསུངས་པ། སྦྱིན་པར་བྱའོ། །ཇི་ཙམ་ཞིག་སྩལ། ཀུན་དང་ཡང་མཉམ་པར་རོ། །ནད་གཡོག་དབྱར་གནས་གཞན་དུ་ཚུལ་དུ་ཞུགས་པ་ཞིག་ན། དེ་ལ་ནད་གཡོག་གི་གོས་སྩལ་བར་བགྱིའམ། མི་སྩལ་བར་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། སྦྱིན་པར་བྱའོ། །ནད་གཡོག་སུས་བགྱི། མཁན་པོ་དང་། སློབ་དཔོན་དང་། མཁན་པོ་གཅིག་པ་དང་། སློབ་དཔོན་གཅིག་པ་དང་། སྨྲ་བ་དང་། ཀུན་དུ་སྨྲ་བ་དང་། སྟོན་པ་དང་། ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པ་དང་། སློབ་མས་སོ། །དེ་སྟེ་མེད་ན་དགེ་འདུན་གྱིས་ནད་གཡོག་སྐོས་ཤིག །དེ་སྟེ་དགེ་འདུན་གྱིས་ཀྱང་ནད་གཡོག་མ་བསྐོས་ན་འདས་པ་དང་བཅས་པའོ། །ནད་གཡོག་གིས་ཀྱང་ནད་པའི་ནད་གཡོག་མ་བྱས་ན་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེ་སྟེ་ནད་པས་ནད་གཡོག་ལ་ཆོས་བཞིན་དུ་བསྒོ་བ་མ་མཉན་ན་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་རོ། །ནད་པ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ནད་པ་ལ་ཇི་སྲིད་དུ་ནད་གཡོག་བགྱི། ཇི་སྲིད་ནད་པ་ཤི་བའམ། དེ་སྟེ་སོས་པར་གྱུར་པའི་བར་དུའོ། །མི་ཕན་པ་རྣམས་སྤོང་བར་བྱེད། ཕན་པའི་རྣམས་ནི་སྒྲུབ་པར་བྱེད། དོན་རྣམས་ཀྱང་ཉམས་པར་མི་བྱེད་པ་བསླབ་པ་སྩལ་བས་གང་ནས་བཟུང་ཞིང་གོས་རྣམས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བགྱི་ནམ་རྙེ
Chinese
不应给予某些人。 应该给予谁呢？ 应该给予那些有前有后，并且能够长久居住的人。 不应该给予谁呢？ 不应该给予那些既没有前也没有后，并且不能长久居住的人。 总之，是为了病人的利益，成为了照顾病人的人，给予了适当的帮助和教导。 财物应该如何适当处理呢？ 如果一位比丘照顾病人，为了某个目的来到了边界之外，而这位病人在这位比丘来到边界之外后去世了，那么应该将衣物给予照顾病人者吗？或者不给予呢？ 应该给予某些人，不应该给予某些人。 应该给予谁呢？ 应该给予那些为了病人的利益而忙碌的人。 不应该给予那些为了自己的利益或者他人的利益而忙碌的人。 如果一位在家人照顾病人，应该给予衣物吗？或者不给予呢？ 回答说：不给予。比丘尼、沙弥尼、式叉摩尼也同样不给予。 如果一位沙弥照顾病人，应该给予他照顾病人的 衣物吗？或者不给予呢？ 回答说：应该给予。 应该给予多少呢？ 应该和所有人一样平等地给予。 如果一位照顾病人者在其他地方进入了安居，应该给予他照顾病人的衣物吗？或者不给予呢？ 世尊开示说：应该给予。 谁来照顾病人呢？ 堪布、阿阇梨、同一堪布、同一阿阇梨、说法者、普遍说法者、导师、一起修行者、弟子。 如果没有这些人，僧团应该指派人照顾病人。 如果僧团也没有指派人照顾病人，那就是已经去世的人了。 如果照顾病人者也没有照顾病人，就会犯下恶作罪。 如果病人没有听从照顾病人者如法地教导，也会犯下恶作罪。 病人也同样如此。 应该为病人照顾到什么时候呢？ 直到病人去世，或者直到病人康复为止。 应该舍弃无益的事情，应该成就有益的事情。 也不应该荒废事情，通过给予教导，从哪里开始接受，以及应该如何加持衣物呢？
English
It should not be given to some. To whom should it be given? It should be given to those who have a beginning and an end, and who will abide for a long time. To whom should it not be given? It should not be given to those who have neither a beginning nor an end, and who will not abide for a long time. In short, it is for the sake of the sick person, having become a caregiver, giving appropriate help and teachings. How should wealth be properly managed? If a monk is caring for a sick person and has gone beyond the boundary for some purpose, and the sick person dies after the monk has gone beyond the boundary, should the clothes be given to the caregiver or not? It should be given to some, and not given to others. To whom should it be given? It should be given to those who are busy for the sake of the sick person. It should not be given to those who are busy for their own sake or for the sake of others. If a householder is caring for a sick person, should clothes be given or not? It is said: Do not give. Bhikshunis, Shramaneras, and Shikshamanas are also not given in the same way. If a Shramanera is caring for a sick person, should he be given the caregiver's clothes or not? It is said: Give it. How much should be given? It should be given equally to all. If a caregiver has entered retreat elsewhere, should he be given the caregiver's clothes or not? The Blessed One said: Give it. Who should take care of the sick person? The Khenpo, the Acharya, the same Khenpo, the same Acharya, the speaker, the universal speaker, the teacher, the fellow practitioner, the disciple. If there are none of these, the Sangha should appoint someone to take care of the sick person. If the Sangha has not appointed someone to take care of the sick person, then he is already dead. If the caregiver does not take care of the sick person, he will commit a wrong deed. If the sick person does not listen to the caregiver's Dharma-like instructions, he will also commit a wrong deed. The same is true for the sick person. How long should one care for the sick person? Until the sick person dies, or until he recovers. One should abandon what is unhelpful, and accomplish what is helpful. One should also not neglect things, and by giving teachings, from where to start receiving, and how to bless the clothes?