Tibetan
མས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་དུ་ཕྱུང་ནས། དགེ་སློང་རྣམས་དེ་ལ་འདུས་པར་བྱེད། ལྷན་ཅིག་གནས། གནས་ཁང་གཅིག་ན་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཉལ་བར་བྱེད་པ་དང་། དགེ་སློང་གཞན་དག་གིས་སྨྲས་པ། ཀྱེ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་དགེ་སློང་འདི་ནི་དགེ་འདུན་འདུས་པས་ཆོས་བཞིན་མ་མཐོང་ངོ་ཞེས་སྤངས་ན། དགེ་སློང་དེ་ལ་དགེ་སློང་རྣམས་རྗེས་སུ་འཇུག་གམ་ཞེས་སྨྲས་པ་དང་། དེ་དག་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲའོ། །དེ་ནི་བདེན་ཏེ་དགེ་སློང་འདི་ནི་དབྱུང་བར་གསོལ། སྤུ་སྙོལ་བར་བྱེད། ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ་ཕྱག་འཚལ་བར་སྟོན་ནས་ཕྱུང་ངོ་། །གང་དུ་མཚམས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་དུའོ་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི་ཉེས་པ་བྱུང་བའོ། །འདི་ལྟར་ཡང་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་དགེ་སློང་མ་མཐོང་ངོ་ཞེས་ནས་སྤངས་པ་དང་། སླར་མི་བྱེད་པ་དང་། སྡིག་པ་ལ་ལྟ་བ་སླར་མི་གཏོང་ནས་སྤངས་ཏེ། དགེ་སློང་རྣམས་ལ་དབྱུང་བར་གསོལ། སྤུ་སྙོལ་བར་བྱེད། ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ་ཕྱག་འཚལ་བར་སྟོན་ནས་མཚམས་ཀྱི་ནང་དུ་ཕྱུང་སྟེ། དེ་ལ་དགེ་སློང་རྣམས་དེ་དང་འདུས་པར་བྱེད། ལྷན་ཅིག་ཏུ་གནས། གནས་ཁང་གཅིག་ན་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཉལ་བར་བྱེད་པ་དང་། དགེ་སློང་གཞན་དག་གིས་སྨྲས་པ། ཀྱེ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་དགེ་སློང་འདི་ནི་དགེ་འདུན་འདུས་པས་ཆོས་བཞིན་མ་མཐོང་ངོ་ཞེས་སྤངས་ན། དགེ་སློང་རྣམས་དགེ་སློང་དེའི་རྗེས་སུ་འཇུག་གམ་ཞེས་སྨྲས་པ་དང་། དེ་དག་འདི་སྐད་སྨྲའོ། །དེ་ནི་བདེན་ཏེ་དགེ་སློང་འདི་དབྱུང་བར་གསོལ། སྤུ་སྙོལ་བར་བྱེད། དེ་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཅིང་ཕྱག་འཚལ་བར་སྟོན་ནས་ཕྱུང་ངོ་། །གང་དུ་མཚམས་ཀྱི་ནང་དུའོ་ཞེས་ཟེར་ན་ཉེས་པ་མེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་ལས་ཤེས་ལ་ཉེས་པར་འགྱུར་བ་དང་། ལས་དེ་ཉིད་ཤེས་ལ་ཉེས་པར་མི་འགྱུར་བའོ། །བདག་གི་ཡི་དམ་ལས་ནོངས་པ་དང་གཞན་གྱི་ཡི་དམ་ལས་ནོངས་པར་འགྱུར་བ་མཆིས་སམ། གསུངས་པ། བདག་གི་ཡི་དམ་ལས་ཉེས་པ་དང་། གཞན་གྱི་ཡི་དམ་ལས་ཉེས་པར་འགྱུར་བ་ཡོད་དོ། །ཇི་ལྟར་ན་བདག་གི་ཡི་དམ་ལས་ནོངས་པ་ལགས། དེ་འདི་ལྟར་དགེ་སློང་གིས་ཉེས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔའི་ནང་ནས་གང་ཡང་རུང་བའི་ཉེས་པ་བྱུང་ནས་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་པ་ནི་ཉེས་པའོ། །གཞན་གྱི་ཡི་དམ་ལས་ནོངས་པ་གང་ལགས། ཇི་ལྟར་ཡང་དགེ་སློང་གིས་ཉེས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔའི་ནང་ནས་གང་ཡང་རུང་བའི་ཉེས་པ་བྱུང་བ་ལས། དད་པའི་དགེ་བསྙེན་གྱི་ཚིག་བཞིན་ཉེས་པ་དེ་ཆོས་བཞིན་དུ་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་རང་གི་ཡི་དམ་ལས་ཉེས་པ་དང་། གཞན་གྱི་ཡི་དམ་ལས་ཉེས་པའོ། །དྲན་པ་ལས་ནོངས་པར་འགྱུར་བ་དང་། མི་དྲན་པ་
Chinese
将其逐出结界之外后，比丘们聚集于他处，一同居住，在一个住所一同睡眠。其他比丘说：“诸位具寿，这位比丘未被僧团如法看待而被舍弃。”当被问及比丘们是否会跟随那位比丘时， 他们会这样说：“这是真的，请驱逐这位比丘，使其毛发竖立，合掌并示以敬礼后驱逐。”凡是说‘在结界之外’，就是犯了错误。同样，比丘们因为‘未见此比丘’而舍弃，不再重犯，不放弃对罪恶的观察而舍弃，请比丘们驱逐，使其毛发竖立，合掌并示以敬礼后驱逐到结界之内，比丘们与他聚集，一同居住，在一个住所一同睡眠。其他比丘说：“诸位具寿，这位比丘未被僧团如法看待而被舍弃。”当被问及比丘们是否会跟随那位比丘时，他们会这样说：“这是真的，请驱逐这位比丘，使其毛发竖立，他合掌并示以敬礼后驱逐。”凡是说‘在结界之内’，就没有过失。如此，了解行为会变成过失，了解那个行为本身不会变成过失。是否存在因为自己的誓言而犯错，以及因为他人的誓言而犯错的情况？回答说：存在因为自己的誓言而犯错，以及因为他人的誓言而犯错的情况。如何因为自己的誓言而犯错呢？例如，比丘犯了五蕴罪中的任何一种罪，并且自己知道，这就是过失。什么是因他人誓言而犯错呢？例如，比丘犯了五蕴罪中的任何一种罪，但按照信徒的誓言如法处理那个罪行。如此，就是因自己的誓言而犯错，以及因他人的誓言而犯错。存在因忆念而犯错，以及不忆念
English
After expelling him outside the boundary, the monks gather with him, live together, and sleep together in one dwelling. Other monks say, "Venerable ones, this monk has been abandoned because he was not properly regarded by the Sangha." When asked if the monks will follow that monk, They will say this: "It is true, please expel this monk, make his hair stand on end, show him reverence with folded palms, and then expel him." Saying 'outside the boundary' is a fault. Similarly, the monks abandon him because 'this monk has not been seen,' and do not repeat it, and do not abandon the observation of sin, and then abandon him. Please expel the monks, make his hair stand on end, show him reverence with folded palms, and then expel him inside the boundary. The monks gather with him, live together, and sleep together in one dwelling. Other monks say, "Venerable ones, this monk has been abandoned because he was not properly regarded by the Sangha." When asked if the monks will follow that monk, they will say this: "It is true, please expel this monk, make his hair stand on end, he shows reverence with folded palms, and then expel him." Saying 'inside the boundary' is without fault. Thus, knowing the action becomes a fault, and knowing that action itself does not become a fault. Is there a case of erring due to one's own vow and erring due to another's vow? It is said: There is erring due to one's own vow and erring due to another's vow. How does one err due to one's own vow? For example, if a monk commits any of the five aggregates of offenses and knows it himself, that is a fault. What is erring due to another's vow? For example, if a monk commits any of the five aggregates of offenses, but treats that offense lawfully according to the vow of a faithful devotee. Thus, it is erring due to one's own vow and erring due to another's vow. There is erring due to mindfulness and non-mindfulness.
Tibetan
ལས་ནོངས་པར་འགྱུར་བ་མཆིས་སམ། གསུངས་པ་ཡོད་དོ་ཇི་ལྟར་ན་དྲན་པ་ལས་ནོངས་པ་ལགས། དེ་འདི་ལྟར་དགེ་སློང་ཉེས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔའི་ནང་ནས་གང་ཡང་རུང་བའི་ཉེས་པ་བྱུང་བར་དྲན་པ་དེ་ནི་དྲན་པའི་་་ཉེས་པའོ། །ཇི་ལྟར་ན་མི་དྲན་པ་ལས་ནོངས་པ་ལགས། དེ་འདི་ལྟར་དགེ་སློང་ཉེས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔའི་ནང་ནས་གང་ཡང་རུང་བའི་ཉེས་པ་བྱུང་བ་དེ་མི་་དྲན་ཏེ། དེས་ཅུང་ཟད་མི་དྲན་དུ་ཟིན་ཀྱང་དེ་ཉེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་དྲན་ན་ཡང་ཉེས་པ་ཡིན་ལ། མི་དྲན་ཀྱང་ཉེས་པའོ། །མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་་་པ་ལས་ནོངས་པ་དང་། མངོན་སུམ་དུ་མ་གྱུར་པ་ལས་ནོངས་པ་མཆིས་སམ། གསུངས་པ་ཡོད་དོ། །ཇི་ལྟར་ན་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་ལས་ནོངས་པ་ལགས། དེ་འདི་ལྟར་དགེ་སློང་གིས་ཉེས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔའི་ནང་ནས་གང་ཡང་རུང་བའི་ཉེས་པ་བྱུང་བ་དེ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པའི་ཉེས་པའོ། །ཇི་ལྟར་ན་མངོན་སུམ་དུ་མ་གྱུར་པའི་ནོངས་པ་ལགས། དེ་འདི་ལྟར་དགེ་སློང་གིས་ཉེས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔའི་ནང་ནས་གང་ཡང་རུང་བའི་ཉེས་པ་མ་བྱུང་ཡང་འབྱུང་བར་གདོན་མི་་ཟ་བའོ། །དེ་ལྟ་བུ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་མ་གྱུར་ཀྱང་ཉེས་པ་དང་། མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་ཀྱང་ཉེས་པའོ། །དངོས་པོ་གང་གིས་མི་གནས་པ་དང་། དངོས་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སོ་སོར་གནས་པར་འགྱུར་བ་མཆིས་སམ། གསུངས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་འདི་ལྟར་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་དགེ་སློང་མ་མཐོང་ངོ་ཞེས་ནས་སྤངས་པ་དང་། སླར་ལས་མི་བྱེད་པ་དང་། སྡིག་པ་ལ་ལྟ་བ་སླར་མི་གཏོང་སྟེ་སྤངས་པ་དེ་ནི་་དངོས་པོ་གང་གིས་མི་གནས་པ་དང་། དངོས་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སོ་སོར་གནས་་པའོ། །ལས་གང་བགྱིས་པས་མི་གནས་པ་དང་། ལས་དེ་ཉིད་བགྱིས་པས་སོ་སོར་གནས་པར་འགྱུར་བ་མཆིས་སམ། གསུངས་པ། ལས་གང་བྱས་པས་མི་གནས་པ་དང་། ལས་དེ་ཉིད་བྱས་པས་སོ་སོར་གནས་པ་ཡོད་དེ། ཇི་ལྟར་ན་ལས་གང་བྱས་པས་མི་གནས་ཤིང་ལས་དེ་ཉིད་བྱས་པས་སོ་སོར་གནས་པ་ལགས། དེ་འདི་ལྟར་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་དགེ་སློང་དེ་མ་མཐོང་ངོ་ཞེས་ནས་སྤངས་པ་དང་། སླར་ལས་མི་བྱེད་པ་དང་། སྡིག་པ་ལ་ལྟ་བ་སླར་མི་གཏོང་ནས་སྤངས་པ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་ལས་གང་བྱས་པས་མི་གནས་པའི་ལས་ དེ་ཉིད་བྱས་ཀྱང་སོ་སོར་་་གནས་པའོ། །ལས་གང་འཚལ་ན་མི་གནས་པར་འགྱུར་བ་དང་། ལས་དེ་ཉིད་འཚལ་ན་སོ་སོར་གནས་པར་འགྱུར་བ་མཆིས་སམ། གསུངས་པ། ལས་གང་ཤེས་ནས་མི་གནས་པ་དང་། ལས་དེ་ཉིད་ཤེས་ཀྱང་སོ་སོར་གནས་པར་འགྱུར་བ་ཡོད་དེ། ཇི་ལྟར་ལས་གང་འཚལ་ཀྱང་མི་གནས་པ་དང་།
Chinese
有因过失而产生的（罪过）吗？ 回答是有的。如何因忆念而产生过失呢？比如，比丘忆念起自己犯了五种罪聚中的任何一种罪，这就是忆念的过失。如何因不忆念而产生过失呢？比如，比丘不忆念自己犯了五种罪聚中的任何一种罪，即使他稍微不忆念，那也是一种过失。因此，忆念是过失，不忆念也是过失。有因显现而产生的过失和因不显现而产生的过失吗？回答是有的。如何因显现而产生过失呢？比如，比丘犯了五种罪聚中的任何一种罪，这就是显现的过失。如何因不显现而产生过失呢？比如，比丘虽然没有犯五种罪聚中的任何一种罪，但肯定会犯。像这样，不显现也是过失，显现也是过失。有什么事物因（某种事物）而不存在，又因该事物本身而各自存在吗？回答是有的。比如，比丘们说“没有见到比丘尼”而舍弃，不再造作（恶业），不再回头看罪恶，从而舍弃，这就是因（某种事物）而不存在，又因该事物本身而各自存在。做什么业因（某种业）而不存在，又因该业本身而各自存在吗？回答是：做什么业因不（某种业）存在，又因该业本身而各自存在。如何做某种业因不存在，又做该业本身而各自存在呢？比如，比丘们说“没有见到那位比丘”而舍弃，不再造作（恶业），不再回头看罪恶，从而舍弃，像这样，做某种业因不存在，即使做了该业本身，也各自存在。如果知道什么业会不存在，又知道该业本身会各自存在呢？回答是：知道什么业而不存在，即使知道该业本身也会各自存在。如何知道某种业也不存在呢？
English
Are there any faults that arise from transgression? The answer is yes. How does transgression arise from memory? For example, if a monk remembers committing any of the five aggregates of offenses, that is a fault of memory. How does transgression arise from not remembering? For example, if a monk does not remember committing any of the five aggregates of offenses, even if he slightly forgets, that is still a fault. Therefore, remembering is a fault, and not remembering is also a fault. Are there faults that arise from being manifest and faults that arise from not being manifest? The answer is yes. How does transgression arise from being manifest? For example, if a monk commits any of the five aggregates of offenses, that is a manifest fault. How does transgression arise from not being manifest? For example, even if a monk has not committed any of the five aggregates of offenses, it is certain that he will commit them. In this way, not being manifest is also a fault, and being manifest is also a fault. Are there things that do not exist because of (something), and that exist separately because of that thing itself? The answer is yes. For example, when monks say, "We have not seen a nun" and abandon her, no longer create (bad karma), and no longer look back at sin, thus abandoning her, that is something that does not exist because of (something), and that exists separately because of that thing itself. What action, when done, does not exist (because of that action), and when that same action is done, exists separately? The answer is: What action, when done, does not exist (because of that action), and when that same action is done, exists separately. How does doing a certain action cause it not to exist, and doing that same action cause it to exist separately? For example, when monks say, "We have not seen that monk" and abandon him, no longer create (bad karma), and no longer look back at sin, thus abandoning him, in this way, doing a certain action causes it not to exist, and even if that same action is done, it exists separately. If one knows what action will not exist, and knows that the same action itself will exist separately? The answer is: Knowing what action does not exist, even if one knows that the same action itself will exist separately. How does one know that a certain action does not exist?