Tibetan
ས་སམ་འོན་ཏེ་གཞན་དུ་སྐྱེས་ཞེས་བསམས་ན། དེ་དག་ལ་རབ་ཏུ་དད་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྤྲུལ་པ་བཏང་ནས་དེ་དག་གིས་སྤྲུལ་པ་མཐོང་བ་དང་། འདི་སྙམ་དུ་ཀྱེ་བདག་ཅག་རྣམས་འདི་ནས་ཤི་འཕོས་པར་གྱུར་པ་ཡང་མེད། གཞན་དུ་སྐྱེས་པ་ཡང་མེད་ཀྱིས། སྔོན་མ་བྱུང་བའི་སེམས་ཅན་འདི་མཐོང་བའི་མཐུས་ན་བདག་ཅག་གཟིར་བའི་ཁྱད་པར་རྣམས་བདེ་བར་གྱུར་ཏོ་སྙམ་དུ་བསམས་ནས་དེ་དག་སྤྲུལ་པ་ལ་སེམས་མངོན་པར་དགའ་བར་གྱུར་པ་དང་། དམྱལ་བས་གཟིར་བའི་ལས་ཟད་པར་བྱས་ཏེ་གང་དུ་བདེན་པར་གྱུར་པའི་སྣོད་དུ་དེར་ལྷ་དང་མིའི་མཚམས་འཛིན་ཏོ། །གང་སྟེང་དུ་སོང་བ་དེས་ནི་རྒྱལ་ཆེན་བཞིའི་རིས་ཀྱི་ལྷ་དང་། སུམ་བཅུ་རྩ་གསུམ་དང་། མཚེ་མ་དང་། དགའ་ལྡན་དང་། འཕྲུལ་དགའ་དང་། གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་དང་། ཚངས་རིས་དང་། ཚངས་ལྷ་ཉེ་ཕན་དང་། ཚངས་ཆེན་དང་། ཆུང་སྣང་དང་། ཚད་མེད་སྣང་དང་། ཀུན་སྣང་དང་། དགེ་ བ་དང་། ཚད་མེད་དགེ་བ་དང་། དགེ་རྒྱས་དང་། སྤྲིན་མེད་དང་། བསོད་ནམས་འཕེལ་དང་། འབྲས་བུ་ཆེ་བ་དང་། མི་ཆེ་བ་དང་། མི་གདུང་བ་དང་། ཤིན་ཏུ་མཐོང་བ་དང་། གྱ་ནོམ་སྣང་བ་དང་། འོག་མིན་གྱི་ལྷར་སོང་ནས་མི་རྟག་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་དང་། བདག་མེད་པ་རྣམས་བསྒྲགས་ཏེ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཀྱང་བརྗོད་དོ། །འབྱུང་བར་བྱ་ཕྱིར་བརྩམ་པར་བྱོས། །སངས་རྒྱས་བསྟན་ལ་བརྩོན་པར་བྱོས། །འདམ་བུའི་ཁྱིམ་ལ་གླང་ཆེན་བཞིན། །འཆི་བདག་སྡེ་རྣམས་གཞོམ་པར་བྱོས། །གང་ཞིག་རབ་ཏུ་བག་ཡོད་པར། །ཆོས་འདུལ་འདི་ལ་སྤྱོད་འགྱུར་བ། །སྐྱེ་བའི་འཁོར་བ་རབ་སྤངས་ནས། །སྡུག་བསྔལ་ཐ་མར་འབྱིན་པར་འགྱུར། །དེ་ནས་འོད་ཟེར་དེས་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བསྐོར་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཕྱི་བཞིན་དུ་འབྲང་ངོ་། །དེ་དག་གལ་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདས་པའི་ལས་ལ་ལུང་སྟོན་བཞེད་པར་གྱུར་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་རྒྱབ་ཏུ་ནུབ་བོ། །མ་འོངས་པའི་དུས་ལ་ལུང་སྟོན་པར་བཞེད་པར་གྱུར་ན་མདུན་དུ་ནུབ་བོ། །དམྱལ་བར་ལུང་སྟོན་པར་བཞེད་པར་གྱུར་ན་ཞབས་ཀྱི་མཐིལ་དུ་ནུབ་བོ། །བྱོལ་སོང་དུ་སྐྱེ་བར་ལུང་སྟོན་པར་བཞེད་པར་གྱུར་ན་རྟིང་པར་ནུབ་བོ། །ཡི་དགས་སུ་སྐྱེ་བར་ལུང་སྟོན་པར་བཞེད་པར་གྱུར་ན་ཞབས་ཀྱི་མཐེ་བོར་ནུབ་བོ། །མིར་སྐྱེ་བར་ལུང་སྟོན་པར་བཞེད་པར་གྱུར་ན་པུས་མོར་ནུབ་བོ། །སྟོབས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོར་ལུང་སྟོན་བཞེད་པར་གྱུར་ན་ཕྱག་་་་གཡོན་པའི་མཐིལ་དུ་ནུབ་བོ། །འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོར་ལུང་སྟོན་བཞེད་པར་གྱུར་ན་ཕྱག་གཡས་པའི་མཐིལ་དུ་ནུབ་བོ། །ལྷར་སྐྱེ་བར་ལུང་སྟོན་བཞེད་པར་གྱུར་ན་ལྟེ་བར་ནུབ་བོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལུང་སྟོན་བཞེད་པར་གྱུར་ན་ཞལ་དུ་ནུབ་བོ། །རང་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལུང་སྟོན་བཞེད་པར་གྱུར་ན་སྨིན་མཚམས་སུ་ནུབ་བོ། །བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལུང་སྟོན་བཞེད་པར་གྱུར་ན་སྤྱི་བོའི་གཙུག་ཏུ་ནུབ་བོ། །དེ་ནས་འོད་ཟེར་དེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ལན་གསུམ་བསྐོར་བ་བྱས་ ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞབས་ཀྱི་རྟིང་བར་ནུབ་པ་དང་། དེ་ནས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོས་ཞུས་པ། ཇི་ལྟར་སྣང་བར་བྱེད་པ་ཤར་བ་བཞིན། །ཞལ་གྱི་ནང་ནས་བྱུང་བ་མང་པོ་ནི། །ཁ་དོག་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སྟོང་ལྡན་པ། །གང་གིས་ཕྱོགས་བཅུ་ཀུན་ཏུ་སྣང་གྱུར་པའོ། །ཡང་ཚིགས་སུ་བཅད་དེ་གསོལ་པ། རྒོད་པ་ཞུམ་རྒྱགས་སྤངས་ནས་བྲལ་གྱུར་པ། །སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་སངས་རྒྱས་ཏེ། །རྒྱལ་བ་དགྲ་རྒྱལ་དུང་དང་པད་མོ་བཞིན་དཀར་བ། །རྒྱུ་མེད་འཛུམ་པ་ཉེ་བར་སྟོན་མི་མཛད། །བརྟན་པའི་ཐུགས་མངའ་དེ་དུས་རང་གིས་མཁྱེན་མཛོད་ཅིག །རྒྱལ་བའི་དབང་ལ་ཐོས་འཚལ་ཉན་རྣམས་ལ། །བརྟན་ཞིང་ཐུབ་པའི་ཁྱུ་མཆོག་དམ་པ་ཡིས། །ཐེ་ཚོམ་བྱུང་བ་དགེ་བས་རྣམ་པར་བསོལ། །དོན་མེད་པར་ནི་རྒྱ་མཚོ་རི་རྒྱལ་བསྟན། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་འཛུམ་པ་མི་སྟོན་ཏེ། །བརྟན་པས་གང་ཕྱིར་འཛུམ་པ་བསྟན་པ་དེ། །སྐྱེ་བོ་མང་པོ་འདི་དག་ཐོས་པར་མོས། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཀུན་དགའ་བོ་དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཀུན་དགའ་བོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི་རྒྱུ་མེད་རྐྱེན་མེད་པར་་འཛུམ་པ་མི་མཛད་དོ། །ཀུན་དགའ་བོ་གང་དགེ་སློང་གཞོན་པ་དེས་དགེ་སློང་ལ་ཚིག་ངན་པས་མཚང་བྲུས་ཤིང་སྨྲས་པས་ཁྲོས་པ་མཐོང་ངམ། བཅོམ་ལྡན་་་འདས་མཐོང་ངོ་། །དེ་གནས་ཁང་དུ་ཞུགས་ཏེ་སྒོ་བཅད་ནས་དེའི་ཚིག་ངན་དུ་སྨྲས་པ་དེ་ཕྱི་ཕྱིར་སྒོམ་ཞིང་འདུག་གོ །དེ་ཁྲོས་པས་ཀུན་ཏུ་ཁེབས་ནས་ཕྱི་ཕྱིར་་བསྒོམས་པས་ན་ཞེ་སྡང་གི་ས་བཅུ་རབ་ཏུ་བྱུང་སྟེ། དེ་དུས་འདས་ཏེ་ཤི་འཕོས་ནས་དེའི་གནས་ཁང་དེ་ཉིད་དུ་སྦྲུལ་གདུག་པར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ།། །།འདུལ་བ་གཞུང་དམ་པ། བམ་པོ་སུམ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་པ། དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཚེ་དང་ལྡན་
Chinese
或者心想是否转生到别处，为了让他们生起极大的信心，世尊放出化身，他们见到化身，心想：‘唉！我们并非从此地死亡转移，也未转生到别处，而是见到前所未有的众生之威力，我们所受的折磨都变得安乐了。’他们对化身心生欢喜，并使地狱折磨的业力耗尽，在那里成为真实的容器，就在那里获得天人和人之间的身份。往上走的，就成为四大天王众的天神、三十三天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天、梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、遍净天、善天、无量善天、广善天、无云天、福生天、广果天、无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天的天神，宣说无常、痛苦、空性、无我，并说了两个偈颂：应为未来而努力，应于佛陀教法中精进，如象摧毁芦苇屋，应摧毁死神之军。谁能高度谨慎，在此法与律中修行，彻底舍弃轮回，将能终结痛苦。’之后，那道光芒围绕三千大千世界，跟随着世尊。如果世尊想要预言过去的业，就没入世尊的背后。如果想要预言未来的时间，就没入前方。如果想要预言地狱，就没入脚底。如果想要预言转生为旁生，就没入脚后跟。如果想要预言转生为饿鬼，就没入脚趾。如果想要预言转生为人，就没入膝盖。如果想要预言成为具有力量的转轮王
English
Or thinking whether they were born elsewhere, in order to generate great faith in them, the Blessed One sent forth emanations, and when they saw the emanations, they thought, 'Alas! We have neither died and transmigrated from here, nor have we been born elsewhere, but by the power of seeing this unprecedented being, the torments that afflict us have become peaceful.' They became exceedingly delighted in the emanations, and having exhausted the karma of being tormented by hell, they became vessels of truth, and there they took hold of the state between gods and humans. Those who went upwards became gods of the retinue of the Four Great Kings, the Thirty-three, the Yama, the Tushita, the Nirmanarati, the Paranirmitavasavartin, the Brahma retinue, the Brahmaparisadya, the Mahabrahma, the Parittabha, the Apramanabha, the Abhasvara, the Subhakrtsna, the Apramanasubha, the Subhakrtsna, the Anabhraka, the Punyaprasava, the Brhatphala, the Avrha, the Atapa, the Sudrsha, the Sudarshana, and the Akanishtha gods, proclaiming impermanence, suffering, emptiness, and selflessness, and also spoke two verses: 'Strive for what is to come, be diligent in the Buddha's teachings, like an elephant destroying a reed house, destroy the armies of death. Whoever is highly mindful and practices in this Dharma and discipline will completely abandon the cycle of birth and will put an end to suffering.' Then, that light circled the three thousand great thousand worlds and followed after the Blessed One. If the Blessed One wished to prophesy past actions, it would sink into the Blessed One's back. If he wished to prophesy future times, it would sink into the front. If he wished to prophesy hell, it would sink into the soles of his feet. If he wished to prophesy rebirth as an animal, it would sink into the heels. If he wished to prophesy rebirth as a hungry ghost, it would sink into the toes. If he wished to prophesy rebirth as a human, it would sink into the knees. If he wished to prophesy becoming a powerful wheel-turning king,
Chinese
如果想要预示成为独觉，就沉没在左手掌心。如果想要预示成为转轮王，就沉没在右手掌心。如果想要预示转生为天神，就沉没在肚脐。如果想要预示获得声闻菩提，就沉没在口中。如果想要预示获得独觉菩提，就沉没在眉间。如果想要预示获得无上正等正觉，就沉没在头顶。之后，那道光芒围绕世尊三圈，然后沉没在世尊的脚后跟。之后，具寿阿难陀向佛世尊请教道：‘如光明照耀般显现，从世尊的脸中出现众多，具有各种颜色和形态的光芒，照亮十方。’又以偈颂请教道：‘舍弃傲慢和贪婪，远离放纵，成为众生之因的佛陀，战胜魔军，如海螺和莲花般洁白，不会无缘无故地显露笑容。具有坚定之心的您，请自己知晓此时此刻。为了听闻佛陀的教诲，聚集在此的听众们，请以坚定和忍耐的圣者，消除产生的疑惑。无意义地展示大海和须弥山，圆满的佛陀不会轻易展现笑容，因为展现笑容必有其原因，请为了众多众生而宣说。’之后，世尊开示道：‘阿难陀，正是如此，正是如此。阿难陀，如来、阿罗汉、正等觉佛陀不会无缘无故地展现笑容。阿难陀，你是否见到那位年轻的比丘用恶语中伤、辱骂比丘而生气？’‘世尊，我见到了。’‘他进入房间，关上门，反复思索那些恶语。’‘他被愤怒所覆盖，反复思索，导致嗔恨的十种根源显现。他因此去世，死后转生到那间房间里，变成一条毒蛇。’《律藏》，第三十八卷。如是世尊具寿
English
If it were to foretell becoming a Pratyekabuddha, it would sink into the palm of the left hand. If it were to foretell becoming a Chakravartin king, it would sink into the palm of the right hand. If it were to foretell being born as a god, it would sink into the navel. If it were to foretell attaining the Bodhi of a Shravaka, it would sink into the mouth. If it were to foretell attaining the Bodhi of a Pratyekabuddha, it would sink into the space between the eyebrows. If it were to foretell attaining the Unsurpassed Perfect and Complete Bodhi, it would sink into the crown of the head. Then, that ray of light circumambulated the Bhagavan three times, and then sank into the heel of the Bhagavan's foot. Then, the Venerable Ananda asked the Buddha Bhagavan: 'Like the appearance of illuminating light, many emanations come forth from the face, possessing a thousand varieties of colors and forms, illuminating all ten directions.' Again, he requested in verse: 'Having abandoned arrogance, subdued greed, and separated from indulgence, the Buddha, who has become the cause for beings, the Victorious One, victorious over enemies, white like a conch shell and a lotus, does not show a smile without a reason. You, who possess a steadfast mind, please know this moment yourself. To those gathered here listening to the Victorious One's teachings, may the noble and steadfast leader of the strong dispel the arising doubts with virtue. Without meaning, the ocean and Mount Meru are shown. The Perfect Buddha does not show a smile easily, because there is a reason for showing a smile. Please speak for the sake of these many beings.' Then, the Bhagavan spoke: 'Ananda, it is so, it is so. Ananda, the Tathagata, Arhat, Perfectly Awakened Buddha does not smile without a cause or reason. Ananda, did you see that young monk who, being angry, wounded and spoke ill of a monk with harsh words?' 'Bhagavan, I saw it.' 'He entered the room, closed the door, and repeatedly contemplated those harsh words.' 'He was covered by anger, and by repeatedly contemplating, the ten grounds of hatred arose. He passed away at that time, and after death, he was reborn in that very room as a venomous snake.' The Vinaya Text, Volume Thirty-eight. Thus, the Bhagavan, the Venerable