Tibetan
ང་། མི་གནས་པ་ཡིན་པ་དང་། སོ་སོར་གནས་པ་ཡིན་པ་དང་། སྔར་ཉེས་པ་བྱུང་བ་ཡིན་པ་དང་། སྔར་འཁྲུགས་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པ་ནས། དེ་བཞིན་དུ་འགྲོ་བ་གཞན་དུ་གནས་པ་བདག་ཉིད་ཡིན་པར་ཤེས་པའང་རྒྱས་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །བཙུན་པ། མཚམས་འགུམ་པ་ན་དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེན་བགྱིས་པར་འཚལ་བ་དང་། ཉེ་བར་ཕྱོགས་པ་དང་། བསླབ་པ་སྩལ་པ་ལགས་པར་འཚལ་ན། མཚམས་བཀུམ་པ་ཞེས་བགྱིའམ། ཨུ་པ་ལི། མཚམས་བཅད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དགེ་འདུན་ནི། འདས་པ་དང་བཅས་པའོ། །བཙུན་པ། ཁྱིམ་པས་གྲངས་སུ་བསྐང་ཏེ་མཚམས་བཀུམ་ན། མཚམས་བཀུམ་པ་ཞེས་བགྱིའམ། ཨུ་པ་ལི། མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་མ་ནིང་ནས་སྔར་འཁྲུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བར་དུ་དེ་དག་གིས་གྲངས་སུ་བསྐངས་ཏེ་མཚམས་བཀུམ་ན། མཚམས་བཀུམ་པ་ཞེས་བགྱིའམ། ཨུ་པ་ལི། མ་ཡིན་ནོ། །བཙུན་པ་དགེ་སློང་ཟ་མས་གྲངས་སུ་བསྐངས་ཏེ་མཚམས་བཀུམ་ན། མཚམས་བཀུམ་པ་ཞེས་བགྱིའམ། ཨུ་པ་ལི། བཅད་པ་ཞེས་མི་བྱ་སྟེ། དགེ་འདུན་ཡང་འདས་པ་དང་བཅས་པའོ། །དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེན་བགྱིས་པ་དང་། ཉེ་བར་ཕྱོགས་པ་དང་། བསླབ་པ་སྩལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་གྲངས་སུ་བསྐངས་ཏེ་མཚམས་བཀུམ་ན། མཚམས་བཀུམ་པ་ཞེས་བགྱིའམ། ཨུ་པ་ལི། མཚམས་བཅད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དགེ་འདུན་ནི། འདས་པ་དང་བཅས་པའོ། །མདོར་ན། མཚམས་དང་རུང་བའི་གནས་དག་དང་། །ལས་གཅིག་ཀླུང་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ། །ཞིག་པ་དང་ནི་གླིང་གསུམ་དང་། །གྲོང་དང་གསུམ་པ་དེ་བཞིན་ནོ། །བཙུན་པ། མཚམས་ཀྱི་མཚན་མ་མ་མཆིས་པར་གྱུར་ན། མཚམས་ཞིག་པ་ཞེས་བགྱིའམ། ཨུ་པ་ལི། ཞིག་པ་ཞེས་བྱའོ། །བཙུན་པ། མཚམས་ཞིག་ན། རུང་བའི་གནས་ཀྱང་ཞིག་པ་ཞེས་བགྱིའམ། ཨུ་པ་ལི། ཞིག་པ་ཞེས་བྱའོ། །བཙུན་པ། ལས་གཅིག་དང་། གསོལ་པ་གཅིག་གིས་ལས་བགྱིད་པ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་མཆིས་ཏེ་གནས་བཞིར་མཚམས་དགུམ་པར་རུང་ངམ། ཨུ་པ་ལི། རུང་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཡང་ལས་བྱེད་པའི་དགེ་སློང་དེས་གནས་བཞིའི་མཚམས་སུ་ཤིང་ངམ། དབྱིག་པའམ། རེ་ལྡེ་ལ་མནན་ཏེ་མཚམས་བཅད་པའོ། །བཙུན་པ། མཚམས་དགུམ་པའི་གནས་སུ་ཀླུང་ངམ། ཡུར་ཆུས་མཚམས་ནོན་ན། མཚམས་ཞིག་པ་ཞེས་བགྱིའམ། ཨུ་པ་ལི། དེ་སྟེ་མཚམས་ཀྱི་མཚན་མ་བརྟན་པོ་ཡོད་ན། མ་ཞིག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་སྟེ་མཚམས་ཀྱི་མཚན་མ་མེད་པར་གྱུར་ན། ཞིག་པ་ཞེས་བྱའོ། །བཙུན་པ། མཚམས་ཞིག་ན། ཆོས་གོས་དང་མི་འབྲལ་བའི་སྡོམ་པ་ཡང་མ་མཆིས་པ་ཞེས་བགྱིའམ། མཆིས་པ་ཞེས་བགྱི། ཨུ་པ་ལི། ཡོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །བཙུན་པས་ནི། ལས་ཀྱི་མཚམས་སུ་ཆོས་གོས་དང་མི་འ
Chinese
我，从知道是不安住的，是各别安住的，是以前犯过罪的，是以前争论过的开始，同样对于知晓于其他行境安住的自性也应当广说。尊者，在结界被破坏时，如果知道僧众已作诤事，或者已经亲近，或者已经教授，是否称为结界被破坏？邬波离，称为结界已断，僧众是已逝的和合的。尊者，如果由在家众圆满数量而破坏结界，是否称为结界被破坏？邬波离，不是的。同样从不男到以前争论者之间，如果由他们圆满数量而破坏结界，是否称为结界被破坏？邬波离，不是的。尊者，如果由比丘尼圆满数量而破坏结界，是否称为结界被破坏？邬波离，不称为已断，僧众也是已逝的和合的。如果由作僧众诤事者，以及亲近者，以及教授者圆满数量而破坏结界，是否称为结界被破坏？邬波离，称为结界已断，僧众是已逝的和合的。总之，结界和堪能处所等，以及一个羯磨，河流也是如此，破坏以及洲渚三者，以及村落和第三者也是如此。尊者，如果结界的相没有了，是否称为结界破坏？邬波离，称为破坏。尊者，如果结界破坏了，堪能处所也称为破坏吗？邬波离，称为破坏。尊者，以一个羯磨和一个祈请作事业，在一个方向有四个处所，可以破坏结界吗？邬波离，可以，无论如何作事业的比丘，在那四个处所的结界处，以木头或者橛子或者篱笆按压而断结界。尊者，在破坏结界的处所，如果河流或者水渠压住结界，是否称为结界破坏？邬波离，如果是结界的相坚固存在，则不称为破坏。如果是结界的相没有了，则称为破坏。尊者，如果结界破坏了，不离衣的律仪也没有了吗？有吗？邬波离，是有的。尊者以事业的结界不离衣
English
I, from knowing that it is not abiding, that it is separately abiding, that it has previously committed offenses, that it has previously argued, similarly, one should also speak extensively about knowing the nature of abiding in other realms. Venerable one, when the boundary is broken, if it is known that the Sangha has made a dispute, or has approached closely, or has taught, is it called the boundary being broken? Upali, it is called the boundary being cut off, the Sangha is the deceased and harmonious. Venerable one, if the householders complete the number and break the boundary, is it called the boundary being broken? Upali, it is not. Similarly, from the hermaphrodite to the previous disputants, if they complete the number and break the boundary, is it called the boundary being broken? Upali, it is not. Venerable one, if the bhikkhunis complete the number and break the boundary, is it called the boundary being broken? Upali, it is not called cut off, the Sangha is also the deceased and harmonious. If those who make disputes in the Sangha, as well as those who are close, and those who teach, complete the number and break the boundary, is it called the boundary being broken? Upali, it is called the boundary being cut off, the Sangha is the deceased and harmonious. In short, the boundary and the suitable places, etc., as well as one karma, the river is also the same, destruction and the three continents, as well as the village and the third are also the same. Venerable one, if the sign of the boundary is gone, is it called the boundary being broken? Upali, it is called broken. Venerable one, if the boundary is broken, is the suitable place also called broken? Upali, it is called broken. Venerable one, with one karma and one request, doing the work in one direction, there are four places, can the boundary be broken? Upali, it is possible, no matter how the bhikkhu who does the work, at the boundary of those four places, presses down on the boundary with wood or a peg or a fence and cuts off the boundary. Venerable one, in the place where the boundary is broken, if the river or canal presses down on the boundary, is it called the boundary being broken? Upali, if the sign of the boundary exists firmly, it is not called broken. If the sign of the boundary is gone, it is called broken. Venerable one, if the boundary is broken, is there also no precept that is inseparable from the robes? Is there? Upali, there is. Venerable one, with the boundary of the work inseparable from the robes
Tibetan
བྲལ་བའི་སྡོམ་པ་སྐོས་ཤིག་།ཅེས་གསུངས་ན། བཙུན་པ། རྒྱང་གྲགས་ཀྱི་མཚམས་དང་། རྩིག་པའི་མཚམས་ལ་ཡང་ཆོས་གོས་དང་མི་འབྲལ་བའི་སྡོམ་པ་བསྐོ་བར་བགྱིའམ། དེ་སྟེ་དགོས་པར་གྱུར་ན། སྐོས་ཤིག་།བཙུན་པ། གྲོང་དང་། གཙུག་ལག་ཁང་ ལྷན་ཅིག་ཏུ་མཆིས་ཏེ་མཚམས་འབྲལ་བར་གྱུར་ན། དེ་ལ་ཆོས་གོས་དང་ནི། འབྲལ་བ་གང་ཚུན་ཆད་བསྒོ་བར་བགྱི། གྲོང་གི་ཉེ་འཁོར་མ་གཏོགས་པའོ། །བཙུན་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ནི་གྲོང་ངམ་གྲོང་གི་ཉེ་འཁོར་མ་གཏོགས་བར་ཆོས་གོས་དང་མི་འབྲལ་བའི་སྡོམ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ན། ཆོས་གོས་དང་མི་འབྲལ་བའི་སྡོམ་པ་བསྐོས་པ་ལས། གྲོང་ཞིག་དེར་བཙུགས་ན། དེ་ཕྱོགས་སུ་ཆོས་གོས་དང་མི་འབྲལ་བའི་སྡོམ་པ་ཞིག་པར་འགྱུར་རམ། ཨུ་པ་ལི། ཞིག་པ་ཞེས་བྱའོ། །བཙུན་པ། ཆོས་གོས་དང་མི་འབྲལ་བའི་སྡོམ་པ་བསྐོས་པ་ལས་གྲོང་གུད་དུ་འཕོས་ན། བཙུན་པ། ཅིའི་ཕྱིར་ཕྱོགས་དེར་ཆོས་གོས་དང་། མི་བྲལ་བར་སྡོམ་པ་བསྐོ་བར་བགྱིའམ། ཨུ་པ་ལི། མི་དགོས་ཏེ། སྔོན་གྱི་སྡོམ་པ་གསོས་པས་ཆོག་གོ། མདོར་ན། དྲན་པ་བཞི་པ་གསུམ་པ་དང་། ལྔ་པ་དང་ནི་གཉིས་ཚན་དང་། །ཉེས་པ་གཉིས་དང་སྐབས་འབྱེད་དང་། །སེམས་པ་འདུག་པ་ལངས་པ་དང་། །ཁྱིམ་པ་དག་ལ་སོགས་པ་དང་། །སྨྱོན་པ་འཆད་དང་མང་པོའོ། །བཙུན་པ། དགེ་འདུན་གྱིས་སྐྱ་རེངས་ཤར་བའི་ཚེ་དེང་ནི། བདག་ཅག་གི་གསོ་སྦྱོང་ངོ་། །ཞེས་དྲན་པར་གྱུར་ན། དགེ་སློང་དེ་དག་གིས་གསོ་སྦྱོང་ཇི་ལྟར་བགྱི། དེང་བདག་ཅག་གི་གསོ་སྦྱོང་ངོ་། །ཞེས་སེམས་ལས་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་ཅིང་། འོན་ཏེ་དེ་ན་སོ་སོར་ཐར་པ་ཀློག་ན། བཀླགས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དགེ་སློང་དག་གིས་གསོ་སྦྱོང་ཡང་བྱས་མོད་ཀྱི། འདས་པ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་རོ། །བཙུན་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསོ་སྦྱོང་གི་ལས་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། ཆོས་བཞིན་མ་ཡིན་པར་བྱེད་ཅིང་མ་འདུས་པ་དང་། ཆོས་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ལ་འདུས་པ་དང་། ཆོས་བཞིན་ལ་མ་འདུས་པ་དང་། ཆོས་བཞིན་ལ་འདུས་པ་རྣམས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ན། ཆོས་བཞིན་མ་ཡིན་པར་བྱེད་ཅིང་མ་འདུས་པ་གང་ཞེ་ན། གང་གི་ཚེ་སོ་སོར་ཐར་པ་བཀླག་པར་བྱ་བ་དེའི་ཚེ་མི་ཀློག་།གང་གིས་བཀླག་པར་བྱ་བ་དེས་མི་ཀློག་།ཇི་ལྟར་བཀླག་པར་བྱ་བ་དེ་ལྟར་མི་ཀློག་།ཇི་སྲིད་དུ་བཀླག་པ་དེ་སྲིད་དུ་མི་ཀློག་པ་དང་མ་འདུས་པར་གྱུར་པའོ། །ཆོས་བཞིན་ མ་ཡིན་པ་ལ་འདུས་པ་གང་ཞེ་ན། གང་གི་སོ་སོར་ཐར་པ་བཀླག་པར་བྱ་བ་དེའི་ཚེ་མི་ཀློག་པ་ནས་རྒྱ་ས་པར་ཇི་སྲིད་དུ་བཀླག་པར་བྱ་བ
Chinese
如果说：“制定不离的誓约。”比丘问：“在远处的界限和墙壁的界限上，也要制定不离袈裟的誓约吗？如果需要，就制定。”比丘问：“如果村庄和寺庙一起存在而分开界限，那么对于袈裟，应该制定到什么程度的不离誓约？除了村庄的附近。”比丘问：“世尊说，除了村庄或村庄的附近，是不离袈裟的誓约。”如果这样说，在制定不离袈裟的誓约之后，如果在那里建立一个村庄，那么那个方向的不离袈裟的誓约会破坏吗？邬波离回答：“说是破坏。”比丘问：“在制定不离袈裟的誓约之后，如果村庄迁移到别处，比丘，为什么要在那个方向制定不离袈裟的誓约呢？”邬波离回答：“不需要，用以前的誓约滋养就足够了。”总而言之，第四个忆念和第三个，第五个和双数，两个罪和区分，心安住、站立，在家等等，疯子、讲述和众多。比丘问：“僧团在黎明时忆念说：‘今天是我们举行布萨的日子。’如果这样忆念，那些比丘应该如何举行布萨？‘今天是我们举行布萨的日子。’这样从心中说出，然而在那里读诵别解脱经，就说是读诵了，比丘们也举行了布萨，但会变成过去的。”比丘问：“世尊说布萨的业有四种，不如法而未聚集，不如法而聚集，如法而未聚集，如法而聚集。”如果这样说，什么是不如法而未聚集呢？在应该读诵别解脱经的时候不读诵，应该读诵的人不读诵，应该如何读诵的不那样读诵，应该读诵多久的不读诵，以及未聚集。什么是不如法而聚集呢？在应该读诵别解脱经的时候不读诵，直到广说应该读诵多久
English
If it is said, "Establish the vow of non-separation." The monk asks, "Should we also establish the vow of non-separation from the robes at the boundary of the distant sound and the boundary of the wall? If it is necessary, then establish it." The monk asks, "If a village and a monastery exist together and separate the boundary, then to what extent should the vow of non-separation from the robes be established? Except for the vicinity of the village." The monk asks, "The Blessed One said that except for the village or the vicinity of the village, it is the vow of non-separation from the robes." If it is said like that, after establishing the vow of non-separation from the robes, if a village is established there, will the vow of non-separation from the robes in that direction be broken? Upali replies, "It is said to be broken." The monk asks, "After establishing the vow of non-separation from the robes, if the village moves elsewhere, monk, why should we establish the vow of non-separation from the robes in that direction?" Upali replies, "It is not necessary, it is enough to nourish the previous vow." In short, the fourth mindfulness and the third, the fifth and the pair, the two offenses and the distinction, the mind abiding, standing, householders and so on, the madman, the telling and the many. The monk asks, "If the Sangha remembers at dawn, 'Today is our day for holding the Uposatha.' If they remember like that, how should those monks hold the Uposatha? 'Today is our day for holding the Uposatha.' Saying this from the heart, however, if they recite the Pratimoksha there, it is said to be recited, and the monks also hold the Uposatha, but it will become past." The monk asks, "The Blessed One said that there are four kinds of Uposatha actions: unlawful and not assembled, unlawful and assembled, lawful and not assembled, and lawful and assembled." If it is said like that, what is unlawful and not assembled? When the Pratimoksha should be recited, it is not recited, the one who should recite does not recite, it is not recited as it should be recited, it is not recited for as long as it should be recited, and it is not assembled. What is unlawful and assembled? When the Pratimoksha should be recited, it is not recited, until it is widely said for as long as it should be recited.