Tibetan
་དང་བཞིའི་ལས་ཀྱིས་བསྒོ་བ་མཛད་ལགས་ཏེ། འདི་ལྟར་ཅང་མི་གསུང་བས་དེ་དེ་བཞིན་དུ་འཛིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །དེ་དག་ལ་གསོལ་བ་དང་བཞིའི་ལས་ཀྱིས་བསྒོ་ཡང། གཞི་དེ་ཉིད་ལ་ནན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། གཞན་ནི་རྫུན་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་དེ་དགེ་སློང་མ་རྣམས་ཀྱིས་དགེ་སློང་དག་ལ་སྨྲས་སོ། །དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་པ་དང། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱུང་བ་འདི་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བསླབ་པ་བཅའ་བའི་བར་དུ་མཛད་དོ། །ཡང་དགེ་སློང་མ་གང་དགེ་འདུན་མཐུན་པ་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་ཞུགས་ཏེ། དབྱེ་བའི་ཕྱིར་རྩོད་པ་ཡང་དག་པར་བླངས་ནས། རབ་ཏུ་འཛིན་ཅིང་འདུག་ན་དགེ་སློང་མ་དེ་ལ་དགེ་སློང་མ་རྣམས་ཀྱིས། འཕགས་མ་ཁྱེད་དགེ་འདུན་མཐུན་པ་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་མ་འཇུག་ཅིག །དབྱེ་བའི་ཕྱིར་རྩོད་པ་ཡང་དག་པར་བླངས་ནས་རབ་ཏུ་འཛིན་ཅིང་རྗེས་སུ་མ་སྒྲུབས་ཤིག །འཕགས་མ་ཁྱོད་དགེ་འདུན་དང་མཐུན་པར་གྱིས་ཤིག །དགེ་འདུན་མཐུན་མི་ཕྱེད། ཀུན་ཏུ་དགའ་མི་རྩོད་དེ། རྩེ་གཅིག་ལ་འདོད་པ་གཅིག་ཅིང་ཆུ་དང་འོ་མ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ལྟ་བུར་གྱུར་ལ། སྟོན་པའི་བསྟན་པ་གསལ་བར་བྱེད་ན། བདེ་བ་ལ་རེག་པར་གནས་པར་འགྱུར་གྱི། འཕགས་མའི་དགེ་འདུན་གྱིས་དབྱེ་བ་བྱེད་པའི་གཞི་འདི་ཞིག་ཅེས་བསྒོ་བར་བྱའོ། །དགེ་སློང་མ་དེ་ལ་དགེ་སློང་མ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་སྐད་ཅེས་བསྒོ་བ་ན། གལ་ཏེ་གཞི་དེ་གཏོང་ན་དེ་ལྟ་ན་ལེགས། གལ་ཏེ་མི་གཏོང་ན་གཞི་དེ་གཏོང་དུ་གཞུག་བའི་ཕྱིར་ལན་གཉིས་ལན་གསུམ་གྱི་བར་དུ་ཡང་དག་པར་བསྒོ་བར་བྱ། ཡང་དག་པར་བསྟན་པར་ བྱའོ། །ལན་གཉིས་ལན་གསུམ་གྱི་བར་དུ་ཡང་དག་པར་བསྒོ། ཡང་དག་པར་བསྟན་པ་ན། གཞི་དེ་གཏོང་ན་དེ་ལྟ་ན་ནི་ལེགས། གལ་ཏེ་མི་གཏོང་ན་ཆོས་འདི་ཡང་ལན་གསུམ་པ་ལ་ལྟུང་བར་འགྱུར་ལ། ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང་བཅས་པ་སྟེ། དགེ་འདུན་ལྷག་མའོ། །ཡང་དགེ་སློང་མ་གང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྦོམ་དགའ་མོའམ། གཞན་ཡང་དེ་ལྟ་བུ་དང་མཐུན་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དགེ་འདུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཉན་ཐོས་མའི་དགེ་འདུན་ནོ། །མཐུན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རོ་གཅིག་པའོ། །དབྱེ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞུགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྩོན་པར་བྱེད་པའོ། །དབྱེན་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དབྱེན་བྱེད་པའི་གཞི་ནི་བཅུ་བཞི་སྟེ། ཆོས་སམ། ཆོས་མ་ཡིན་པའམ། འདུལ་བའམ། འདུལ་བ་མ་ཡིན་པའམ། ལྟུང་བའམ། ལྟུང
Chinese
以四种羯磨来劝诫，像这样，从不说话而如是受持之间。对那些也以祈请和四种羯磨来劝诫，从“对那个基础本身要坚持”到“其他是虚假的”之间，随行实修的那些时候，比丘尼们对比丘们说。比丘们也向薄伽梵祈请，之后薄伽梵从“发生这件事”到“制定学处”之间进行。再者，如果哪个比丘尼为了分裂僧团而进入，为了分裂而如实争论，并且执着而住，那么比丘尼们对比丘尼说：“圣母，您不要为了分裂僧团而进入，不要为了分裂而如实争论后执着并随行实修。圣母，您要与僧团和合，不要分裂和合的僧团，不要争论一切欢喜，一心一意，意愿一致，像水和牛奶混合一样，如果能阐明导师的教法，就能安住在触及安乐之中。圣母的僧团要摧毁这个制造分裂的基础。”应当这样劝诫。当比丘尼们对那个比丘尼这样劝诫时，如果放弃那个基础，那样就好。如果不放弃，为了让她放弃那个基础，要两次三次如实劝诫，如实开示。两次三次如实劝诫，如实开示后，如果放弃那个基础，那样就好。如果不放弃，那么这个法也将在第三次时堕落，并且是与决定性地出离相联系的，是僧残。再者，“哪个比丘尼”是指：粗喜女，或者其他与此类似的人。“僧团”是指：如来声闻女的僧团。“和合”是指：味道一致。“为了分裂”是指：为了分成两种。“进入”是指：努力。“为了制造分裂”是指：制造分裂的基础有十四种，即：法，或者非法，律，或者非律，堕落，或者堕
English
Admonishing with the four karmas, like this, from not speaking at all to holding it as it is. To those, also admonishing with supplication and the four karmas, from "insisting on that very basis" to "the other is false," those times of following practice, the nuns spoke to the monks. The monks also supplicated the Blessed One, and then the Blessed One, from "this happened" to "establishing the precepts," did it. Furthermore, if any nun enters for the sake of dividing the harmonious Sangha, and having truly argued for the sake of division, remains attached, then the nuns should say to that nun: "Noble Mother, do not enter for the sake of dividing the harmonious Sangha. Do not attach and follow practice after truly arguing for the sake of division. Noble Mother, be in harmony with the Sangha. Do not divide the harmonious Sangha. Do not argue for all joy. Be of one mind, with one desire, like water and milk mixed together. If you can clarify the Teacher's teachings, you will abide touching happiness. The Sangha of Noble Mothers should destroy this basis for making divisions." She should be admonished in this way. When the nuns admonish that nun in this way, if she abandons that basis, that is good. If she does not abandon it, in order to make her abandon that basis, she should be truly admonished twice or three times, and truly shown. After truly admonishing twice or three times, and truly showing, if she abandons that basis, that is good. If she does not abandon it, then this Dharma will also fall into the third time, and it is connected with definitive departure, it is a Sanghavasesa. Furthermore, "which nun" refers to: Thullananda, or anyone similar to her. "Sangha" refers to: the Sangha of the Tathagata's female disciples. "Harmonious" refers to: of one taste. "For the sake of dividing" refers to: for the sake of making into two kinds. "Entering" refers to: making effort. "For the sake of making division" refers to: the basis for making division is fourteen, namely: Dharma, or non-Dharma, Vinaya, or non-Vinaya, downfall, or downf
Tibetan
་བ་མ་ཡིན་པའམ། ལྷག་མ་ཡོད་པའམ། ལྷག་མ་མེད་པའམ། ལྕི་བའམ། ཡང་བའམ། བཤགས་པར་བྱ་བའམ། བསྡམ་པར་བྱ་བའམ། འདུལ་བ་ལས་འགལ་བའམ། ཉེས་པར་བཤད་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། འདི་དག་ལས་གང་ཡང་རུང་བའི་དངོས་པོ་ལེགས་པར་རབ་ཏུ་ཤིན་ཏུ་བཟང་བ་ཡིན་ནོ། །རྩོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྩོད་པ་བཞི་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བྱ་བའི་ཕྱིར་རྩོད་པའི་བར་དག་གོ་།ཡང་དག་པར་བླངས་ནས་རབ་ཏུ་འཛིན་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་ཞེན་ནས་སོ། །དགེ་སློང་མ་དེ་ལ་དགེ་སློང་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་འདི་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །བཞམས་ཏེ་བསྒོ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྔར་ཇི་སྐད་བསྒོ་བ་བཞིན་དུའོ། །གལ་ཏེ་དགེ་སློང་མ་རྣམས་ཀྱིས་བཞམས་ཏེ་བསྒོ་བ་ན་གཞི་དེ་གཏོང་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྟ་བ་དེའོ། །གཏོང་ན་དེ་ལྟ་ན་ནི་ལེགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ལྟ་ན་བཟང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གལ་ཏེ་མི་གཏོང་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྟ་པ་དེའོ། །ལན་གཉིས་ལན་གསུམ་གྱི་བར་དུ་ཡང་དག་པར་བསྒོ་བར་བྱ། ཡང་དག་པར་བསྟན་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྔར་གསོལ་བ་དང་བཞིའི་ལས་ཀྱིས་ཇི་སྐད་བསྒོ་བ་བཞིན་དུ་སྟེ། འདི་ནི་ཡང་དག་པར་ གདམས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་ཡང་དག་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་འདི་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི། ཆོས་མ་ཡིན་པ་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྒྲར་གསུངས་པའོ། །ལན་གསུམ་པ་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བར་བྱ་བ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྟོན་པ་དང། བཅས་པའོ། །གཞན་ནི་སྔ་མ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་ལྟུང་བར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། དགེ་སློང་མ་དགེ་འདུན་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་གང་ཅི་ཡང་རུང་སྟེ། ཐམས་ཅད་དུ་ཉེས་བྱས་ཀྱི་ལྟུང་བར་འགྱུར་རོ། །བཞམས་ཏེ་བསྒོ་བ་ན་གཞི་དེ་གཏོང་ན་དེ་ལྟ་ན་ལེགས། གལ་ཏེ་མི་གཏོང་ན་ཉེས་པ་སྦོམ་པོའོ། །གཞན་ནི་སྔ་མ་ཇི་ལྟ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དགེ་སློང་མའི་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལས། དགེ་འདུན་ལྷག་མ་བཅུ་བདུན་པ་རྫོགས་སོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གདན་དེ་ཉིད་ལ་བཞུགས་བཞིན་དུ། བསླབ་པའི་གཞི་གཉིས་པ་འཆའ་བར་མཛད་དེ། དགེ་སློང་མ་རྣམས་ལས་གཅིག་གམ། གཉིས་སམ། མང་པོ་ཡང་རུང་སྟེ། དགེ་སློང་མ་དེའི་གྲོགས་སུ་གྱུར་ལ་མི་མཐུན་པར་སྨྲ་བའི་རྗེས་སུ་ཕྱོགས་ནས། དགེ་སློང་མ་དེ་རྣམས་དགེ་སློང་མ་རྣམས་ལ། འཕགས་མ་ཁྱོད་དགེ་སློང་མ་འདི་ལ་དགེ་ཡང་རུང། སྡིག་ཀྱང་རུང་ཅི་ཡང་མ་སྨྲ་ཞིག །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དགེ་སློང་མ་འདི་ནི་ཆོས་སྨྲ་བ། འདུལ་བ་སྨྲ་བ་ཡིན་ལ། དགེ་སློང་མ་འདི་ནི། ཆོས་དང་འདུལ་བ་ཡང་དག་པར་བླངས་ནས་ར
Chinese
不是吗？有剩余吗？没有剩余吗？重吗？轻吗？应该忏悔吗？应该约束吗？违背了律吗？会被指责吗？这些之中，任何一种事物都是非常、极其美好的。争论，是指从“有四种争论”到“为了做事而争论”之间。正确地接受并完全执着，是指显现执着。比丘尼们对比丘尼说，是指这些持法者们。应该劝诫并教导，是指像以前教导的那样。如果比丘尼们劝诫并教导时，放弃那个基础，是指那个见解。如果放弃，那样就好，是指那样好啊。如果未放弃，是指那个见解。两次三次之间应该正确地劝诫，应该正确地教导，是指像以前通过祈请和四种羯磨所教导的那样，这是正确的 劝告，这是正确的教导。这个法也是，是指对非法宣说了法的名相。第三次必须令其舍弃，是指导师和所制定的。其他的和之前一样。那么如何会堕落呢？比丘尼，为了分裂僧团而加入的，无论是什么，都会堕落为一切恶作的罪过。劝诫并教导时，如果放弃那个基础，那样就好。如果未放弃，是粗罪。其他的应该像之前一样陈述。在比丘尼的分别中，僧残第十七条结束。 然后，世尊坐在那个座位上，制定了第二个学处。从比丘尼们中，一个或两个或多个都可以，成为那个比丘尼的朋友，追随说不和之语的人，那些比丘尼们对比丘尼们说：圣母，您不要对比丘尼说任何好或坏的话。那是什么原因呢？因为这个比丘尼是说法者，是持律者，这个比丘尼是正确地接受了法和律并
English
Isn't it? Is there a remainder? Is there no remainder? Is it heavy? Is it light? Should it be confessed? Should it be restrained? Does it violate the Vinaya? Will it be blamed? Among these, any kind of thing is very, extremely good. Dispute refers to from 'there are four disputes' to 'disputing for the sake of doing.' To take up correctly and hold completely means to manifestly cling. When nuns say to nuns, it refers to those who uphold the Dharma. To exhort and instruct means as instructed before. If the nuns, when exhorting and instructing, abandon that basis, it refers to that view. If they abandon it, that is good, means that is good. If they do not abandon it, it refers to that view. Between two and three times, they should be correctly exhorted and correctly taught, meaning as instructed before through supplication and the four karmas, this is correct advice, this is correct teaching. This Dharma also refers to speaking of the name of Dharma to what is not Dharma. The third time, they must be made to abandon it, referring to the teacher and what is established. The others are as before. How then does it become a downfall? A nun who joins for the sake of dividing the Sangha, whatever it may be, will fall into all offenses of wrong-doing. When exhorting and instructing, if they abandon that basis, that is good. If they do not abandon it, it is a gross offense. The others should be stated as before. In the analysis of nuns, the seventeenth Sanghavasesa is complete. Then, the Blessed One, while sitting on that seat, established the second ground of training. From among the nuns, one or two or many may become friends with that nun, following those who speak discordantly. Those nuns say to the nuns: Holy Mother, do not say anything good or bad to this nun. Why is that? Because this nun is a speaker of Dharma, a holder of the Vinaya, and this nun has correctly taken up the Dharma and Vinaya and
Tibetan
བ་ཏུ་འཛིན་ཅིང་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པའོ། །དགེ་སློང་མ་འདི་ནི་ཤེས་བཞིན་དུ་སྨྲའི། མི་ཤེས་པར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དགེ་སློང་མ་འདི་གང་ལ་འདོད་ཅིང་བཟོད་པ་དེ་ལ་ངེད་ཀྱང་འདོད་ཅིང་བཟོད་དོ་ཞེས་དེ་སྐད་ཅེས་ཟེར་ན། དགེ་སློང་མ་དེ་དག་ལ་དགེ་སློང་མ་རྣམས་ཀྱིས། འཕགས་མ་ཁྱེད་དགེ་སློང་མ་འདི་ནི་ཆོས་སྨྲ་བ། འདུལ་བ་སྨྲ་བ་ཡིན་ལ། དགེ་སློང་མ་འདི་ནི། ཆོས་དང་འདུལ་བ་ཡང་དག་པར་བླངས་ནས་རབ་ཏུ་འཛིན་ཅིང་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པའོ། །དགེ་སློང་མ་འདི་ནི་ཤས་བཞིན་དུ་སྨྲའི། མི་ཤེས་པར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དགེ་སློང་མ་འདི་གང་ལ་འདོད་ཅིང་བཟོད་པ་དེ་ལ་ངེད་ཀྱང་འདོད་ཅིང་བཟོད་དོ་ཞེས་དེ་སྐད་མ་ཟེར་ཅིག ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དགེ་སློང་མ་འདི་ནི་ཆོས་སྨྲ་བ་མ་ཡིན། འདུལ་བ་སྨྲ་བ་མ་ཡིན་གྱི། དགེ་སློང་མ་འདི་ནི་ཆོས་མ་ཡིན་པ་སྨྲ་བ། འདུལ་བ་མ་ཡིན་པ་སྨྲ་བ་ཡིན་ལ། དགེ་སློང་མ་འདི་ནི། ཆོས་མ་ཡིན་པ་དང། འདུལ་བ་མ་ཡིན་པ་ཡང་དག་པར་བླངས་ནས་རབ་ཏུ་འཛིན་ཅིང་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པའོ། །དགེ་སློང་མ་འདི་ནི་མི་ཤེས་བཞིན་དུ་སྨྲའི། ཤེས་པར་མ་ཡིན་གྱི། དགེ་སློང་མ་འདི་གང་ལ་འདོད་ཅིང་བཟོད་པ་དེ་ལ་ཁྱོད་འདོད་ཅིང་བཟོད་པར་མ་བྱེད་ཅིག །ཁྱེད་དགེ་འདུན་འབྱེད་པར་མ་བྱེད་ཅིག །ཁྱེད་དགེ་འདུན་མཐུན་པར་འདོད་པར་གྱིས་ཤིག །དགེ་འདུན་དང་མཐུན་པར་བགྱིས་ཤིག །དགེ་འདུན་མཐུན་མི་ཕྱེད། ཀུན་ཏུ་དགའ་མི་རྩོད་དེ། རྩེ་གཅིག་ལ་འདོན་པ་གཅིག་ཅིང་ཆུ་དང་འོ་མ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ལྟ་བུར་གྱུར་ལ། སྟོན་པའི་བསྟན་པ་གསལ་བར་བྱེད་ན། བདེ་བ་ལ་རེག་པར་གནས་པར་འགྱུར་གྱི། དགེ་སློང་མ་ཁྱེད་དགེ་འདུན་འབྱེད་པའི་ཕྱིར་མི་མཐུན་པར་སྨྲ་བའི་རྗེས་སུ་ཕྱོགས་པ་འདི་ལྟ་བུ་འདི་ཐོང་ཞིག །ཅེས་དེ་སྐད་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དགེ་སློང་མ་དེ་དག་ལ་དགེ་སློང་མ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་སྐད་ཅེས་བརྗོད་པ་ན། གལ་ཏེ་གཞི་དེ་གཏོང་ན་དེ་ལྟ་ན་ལེགས། གལ་ཏེ་མི་གཏོང་ན་གཞི་དེ་གཏོང་དུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར། ལན་གཉིས་ལན་གསུམ་གྱི་བར་དུ་ཡང་དག་པར་བསྒོ་བར་བྱ། ཡང་དག་པར་བསྟན་པར་བྱའོ། །ལན་གཉིས་ལན་གསུམ་གྱི་བར་དུ་ཡང་དག་པར་བསྒོ། ཡང་དག་པར་བསྟན་པ་ན། གལ་ཏེ་གཞི་དེ་གཏོང་ན་དེ་ལྟ་ན་ལེགས། གལ་ཏེ་མི་གཏོང་ན་ཆོས་འདི་ཡང་ལན་གསུམ་པ་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང་བཅས་པ་སྟེ། དགེ་འདུན་ལྷག་མའོ། །དགེ་སློང་མ་དེའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦོམ་དགའ་མོའིའོ། །དགེ་སློང་མ་གྲོགས་སུ་གྱུར་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅུ་ག
Chinese
受持并且随行。这位比丘尼是明知而说，不是不知，这位比丘尼所喜欢和容忍的，我们也喜欢和容忍，如果这样说，那么比丘尼们对比丘尼们说：圣母，您这位比丘尼是说法者，是说律者，这位比丘尼是，正确地受持法和律，并且善于受持和随行。这位比丘尼是明知而说，不是不知，这位比丘尼所喜欢和容忍的，我们也喜欢和容忍，不要这样说。 那是什么原因呢？这位比丘尼不是说法者，不是说律者，这位比丘尼是说非法者，是说非律者，这位比丘尼是，正确地受持非法和非律，并且善于受持和随行。这位比丘尼是不知而说，不是知，这位比丘尼所喜欢和容忍的，你不要喜欢和容忍。你不要分裂僧团！你应当希望僧团和合！应当与僧团和合！不要分裂和合的僧团，不要争论普遍的喜悦，成为一心一意，发声一致，如同水和牛奶混合在一起，如果能阐明导师的教法，就会安住在快乐之中，比丘尼你为了分裂僧团，放弃这种追随说不和之人的行为！就这样说。 像这样，比丘尼们对比丘尼们说这些话时，如果放弃那个根据，那样就好。如果没放弃，为了让其放弃那个根据，应当如法劝诫两次三次。应当如法教导。如法劝诫两次三次，如法教导时，如果放弃那个根据，那样就好。如果没放弃，那么这个法也是第三次必定发生，并且伴随着，是僧残。那位比丘尼的名字是粗欢喜女。成为比丘尼朋友的名字是十个。
English
Holding and following. This bhikkhuni speaks knowingly, not unknowingly. Whatever this bhikkhuni likes and tolerates, we also like and tolerate. If she says so, then the bhikkhunis say to the bhikkhunis: Holy mother, this bhikkhuni is a speaker of the Dharma, a speaker of the Vinaya. This bhikkhuni is one who has correctly taken up the Dharma and the Vinaya, and is skilled in holding and following. This bhikkhuni speaks knowingly, not unknowingly. Whatever this bhikkhuni likes and tolerates, we also like and tolerate, do not say that. Why is that? This bhikkhuni is not a speaker of the Dharma, not a speaker of the Vinaya. This bhikkhuni is a speaker of what is not Dharma, a speaker of what is not Vinaya. This bhikkhuni is one who has correctly taken up what is not Dharma and what is not Vinaya, and is skilled in holding and following. This bhikkhuni speaks unknowingly, not knowingly. Whatever this bhikkhuni likes and tolerates, you should not like and tolerate. Do not divide the Sangha! You should wish for the harmony of the Sangha! You should be in harmony with the Sangha! Do not divide the harmonious Sangha, do not argue about universal joy, become of one mind, speak with one voice, like water and milk mixed together. If you can clarify the teacher's teachings, you will abide in happiness. Bhikkhuni, for the sake of dividing the Sangha, abandon this behavior of following those who speak discord! Thus it should be said. In this way, when the bhikkhunis say these words to the bhikkhunis, if they abandon that basis, that is good. If they do not abandon it, in order to make them abandon that basis, they should be properly admonished two or three times. They should be properly instructed. When they are properly admonished two or three times, and properly instructed, if they abandon that basis, that is good. If they do not abandon it, then this Dharma is also the third time that it will necessarily occur, and it is accompanied by Sanghavasesa. The name of that bhikkhuni is Gross Joyful Woman. The name of the one who became a bhikkhuni friend is ten.