Tibetan
ཚེ་དང་ལྡན་པ་འདུན་པ་འདི་ལྟུང་བ་བྱུང་ཡང་ཆོས་བཞིན་དུ་སླར་མི་བགྱིད་དེ། འདི་ལ་དགེ་སློང་དོན་འཚལ་བ། ཕན་པ་འཚལ་བ། བདེ་བ་འཚལ་བ། བདེ་བ་ལ་རེག་པར་འཚལ་བ། གྲུབ་པ་དང་བདེ་བ་འཚལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་གཞི་དེས་གླེངས་ཀྱང་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་བསྒོ་བ་རྣ་ལ་གཟོན་ན། གལ་ཏེ་དགེ་འདུན་གྱི་དུས་ལ་བབ་ཅིང་བཟོད་ན་དགེ་འདུན་གྱིས་གནང་བར་མཛོད་ཅིག་དང་། དགེ་འདུན་གྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་འདུན་པ་བསྒོ་བ་རྣ་ལ་གཟོན་པའི་གྲངས་སུ་སྩལ་ཏོ། །འདི་ནི་གསོལ་བའོ། །གང་གི་ཚེ་ན་ཚེ་དང་ལྡན་པ་འདུན་པ་བསྒོ་བ་རྣ་ལ་གཟོན་པའི་གྲངས་སུ་བཅུག་པ་དེའི་ཚེ་ན་དེས་བསམས་པ། བདག་ལ་ཉེས་པ་གང་བྱུང་བ་དེ་ནི་བདག་གིས་དེ་དག་ལ་ཚིག་སྨྲས་པ་ལས་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གིས། སྐྱེས་བུ་མཁས་དང་ལྡན་པ་ཡིས། །ངག་རྣམས་བཞི་པོ་བསྲུང་བྱ་སྟེ། །ནགས་ཀྱི་ནང་དུ་གོང་མ་སྲེག །སྒྲ་འབྱིན་པས་ནི་ཟིན་ལ་ལྟོས། །ཞེས་སྨྲས་པ་ནི་ལེགས་པར་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ནས། དེ་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་སྨྲས་པ་ན་ཅང་མི་སྨྲ་བས། དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་བསྒོ་བ་རྣ་ལ་གཟོན་པར་བྱེད་ནས། དགེ་སློང་དོན་ཉུང་ངུ་དག་ཅིའི་ཕྱིར་དགེ་སློང་དག་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་སྨྲས་པ་ན་ཅང་མི་སྨྲ་བས་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་བསྒོ་བ་རྣ་ལ་གཟོན་པར་བྱེད་ཅེས་སྨོད་པར་བྱེད། ཕྱར་ཀ་གཏོང་བར་བྱེད། ཁ་ཟེར་བར་བྱེད་པའི་སྐབས་དེ་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དགེ་སློང་དག་ཁྱེད་ཀྱིས་དགེ་སློང་འདུན་པའམ་གཞན་ཡང་དེ་ལྟ་བུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཅང་མི་སྨྲ་བ་བསྒོ་བ་རྣ་ལ་གཟོན་པའི་གྲངས་སུ་ཆུག་ཤིག །འདི་ལྟར་གཞུག་པར་བྱ་སྟེ། གནས་མལ་བཤམ་པ་བྱས་ནས་གཎྜཱི་བརྡུངས་ཏེ་དྲིས་པའི་ཚིག་གིས་དགེ་སློང་རྣམས་ལ་ཡང་དག་པར་བསྒོ་ནས་དགེ་འདུན་ཐམས་ཅད་འདུག་ཅིང་མཐུན་པར་གྱུར་པ་ལ་དགེ་སློང་གཅིག་གིས་གསོལ་བ་བྱ་སྟེ། དགེ་འདུན་བཙུན་པ་རྣམས་གསན་དུ་གསོལ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་འདུན་པ་འདི་ལྟུང་བ་བྱུང་ཡང་ཆོས་བཞིན་དུ་སླར་མི་བགྱིད་དེ། འདི་ལ་དགེ་སློང་དོན་འཚལ་བ། ཕན་པ་འཚལ་བ། བདེ་བ་འཚལ་བ། བདེ་བ་ལ་རེག་པར་འཚལ་བ། གྲུབ་པ་དང་བདེ་བ་འཚལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་གཞི་དེས་གླེངས་ཀྱང་དགེ་སློང་རྣམས་ལ་ཅང་མི་སྨྲ་བས་རྣ་ལ་གཟོན་ན། གལ་ཏེ་དགེ་འདུན་གྱི་དུས་ལ་བབ་ཅིང་བཟོད་ན་དགེ་འདུན་གྱིས་གནང་བར་མཛོད་ཅིག་དང་། དགེ་འདུན་གྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་འདུན་པ་ཅང་མི་སྨྲ་བས་རྣ་ལ་གཟོན་པའི་གྲངས་སུ་སྩལ་ཏོ།
Chinese
具寿邬波难陀虽已犯堕，但不依正法如法忏悔。对此，希求义利的比丘，希求利益的比丘，希求安乐的比丘，希求触及安乐的比丘，希求成就和安乐的比丘们，以此事加以责难，但比丘们对教诫置若罔闻。如果僧众的时间已到，并且允许，请僧众开许。僧众已将具寿邬波难陀列入对教诫置若罔闻的行列。这是祈请。当具寿邬波难陀被列入对教诫置若罔闻的行列时，他心想：我所犯的过错，是因为我对他们说了话。因为有人说：智者应守护四种语，犹如森林中焚烧柴薪，注意发出声音者。他心想，说得真好。 当比丘们说了之后，他什么也不说。比丘们于是责备他置教诫于不顾。有些比丘责骂道：这些少欲的比丘们，为什么这些比丘在比丘们说了之后什么也不说，而置教诫于不顾呢？他们互相指责，互相谩骂。当时，比丘们将此事禀告了世尊。世尊开示说：比丘们，你们应将邬波难陀比丘或其他类似的比丘列入不语和置教诫于不顾的行列。应如此列入：布置好住处后，敲击犍椎，以提问之语如实告诫比丘们，待僧众全部聚集且和合后，一位比丘应作祈请： 诸位尊者，请僧众垂听。具寿邬波难陀虽已犯堕，但不依正法如法忏悔。对此，希求义利的比丘，希求利益的比丘，希求安乐的比丘，希求触及安乐的比丘，希求成就和安乐的比丘们，以此事加以责难，但他对比丘们什么也不说，置若罔闻。如果僧众的时间已到，并且允许，请僧众开许。僧众已将具寿邬波难陀列入不语和置教诫于不顾的行列。
English
Although the venerable Upananda has fallen into transgression, he does not repent according to the Dharma. To this, monks who seek meaning, monks who seek benefit, monks who seek happiness, monks who seek to touch happiness, monks who seek accomplishment and happiness, rebuke him for this matter, but the monks turn a deaf ear to the admonition. If the time of the Sangha has come, and it is permissible, may the Sangha permit it. The Sangha has listed the venerable Upananda as one who turns a deaf ear to the admonition. This is a request. When the venerable Upananda was listed as one who turns a deaf ear to the admonition, he thought: The fault I have committed is because I spoke to them. Because someone said: The wise man should guard the four kinds of speech, just as burning firewood in the forest, pay attention to those who make sounds. He thought, it was well said. When the monks spoke, he said nothing. The monks then rebuked him for ignoring the admonition. Some monks scolded: Why do these monks with few desires, when the monks have spoken, say nothing and ignore the admonition? They accused each other and cursed each other. At that time, the monks reported this matter to the Blessed One. The Blessed One instructed: Monks, you should list the monk Upananda or other similar monks as those who do not speak and ignore the admonition. It should be listed as follows: After arranging the dwelling, strike the ghanta, and with words of inquiry, truly admonish the monks. After the Sangha has gathered and harmonized, one monk should make a request: Venerable ones, please listen to the Sangha. Although the venerable Upananda has fallen into transgression, he does not repent according to the Dharma. To this, monks who seek meaning, monks who seek benefit, monks who seek happiness, monks who seek to touch happiness, monks who seek accomplishment and happiness, rebuke him for this matter, but he says nothing to the monks and ignores it. If the time of the Sangha has come, and it is permissible, may the Sangha permit it. The Sangha has listed the venerable Upananda as one who does not speak and ignores the admonition.
Tibetan
།འདི་ནི་གསོལ་བའོ། །གང་གི་ཚེ་དགེ་འདུན་གྱིས་དགེ་སློང་འདུན་པ་བསྒོ་བ་རྣ་ལ་གཟོན་པ་དང་། ཅང་མི་སྨྲ་བས་རྣ་ལ་གཟོན་པའི་གྲངས་སུ་བཅུག་པ་དེའི་ཚེ་ན་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་བསྒོ་བ་རྣ་ལ་གཟོན་པ་དང་། ཅང་མི་སྨྲ་བས་རྣ་ལ་གཟོན་པར་བྱེད་ནས། དགེ་སློང་དོན་ཉུང་ངུ་དག་ཅིའི་ཕྱིར་དགེ་སློང་དག་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་བསྒོ་བ་རྣ་ལ་གཟོན་པ་དང་། ཅང་མི་སྨྲ་བས་རྣ་ལ་གཟོན་པར་བྱེད་ཅེས་སྨོད་པར་བྱེད། ཕྱར་ཀ་གཏོང་བར་བྱེད། ཁ་ཟེར་བར་བྱེད་པའི་སྐབས་དེ་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་ཏོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱུང་བ་འདི་དང་གླེང་གཞི་འདི་དང་། སྐབས་འདི་ལ་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་བསྡུ་བ་མཛད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི་མཁྱེན་བཞིན་དུ་རྨེད་པར་མཛད་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་སློང་འདུན་པ་ལ་རྨས་པ། དགེ་སློང་ཁྱོད་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་བསྒོ་བ་རྣ་ལ་གཟོན་པ་དང་། ཅང་མི་སྨྲ་བས་རྣ་ལ་གཟོན་པ་བདེན་ནམ། བཙུན་པ་མད་དོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་མ་ཡིན་པ། རྗེས་སུ་མཐུན་པ་མ་ཡིན་པ། རུང་བ་མ་ཡིན་པ། ཚུལ་དང་མཐུན་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་རབ་ཏུ་བྱུང་བས་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྣམ་པར་སྨད་པ་མཛད་དོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྣམ་གྲངས་དུ་མས་རྣམ་པར་སྨད་ནས། དགེ་སློང་རྣམས་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། དགེ་སློང་དག་དེ་ལྟ་བས་ན་ཕན་ཡོན་བཅུ་ཡང་དག་པར་གཟིགས་པས་འདུལ་བ་ལ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་བསླབ་པའི་གཞི་བཅའ་བར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ངའི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་འདུལ་བ་ལ་བསླབ་པའི་གཞི་འདི་ལྟར་གདོན་པར་བྱ་སྟེ། བསྒོ་བ་རྣ་ལ་གཟོན་ན་ལྟུང་བྱེད་དོ། །བསྒོ་བ་རྣ་ལ་གཟོན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒོ་བ་རྣ་ལ་གཟོན་པའི་བསམ་པས་ངག་དང་། ཚིག་དང་། ཐ་སྙད་དང་། སྐད་དང་། རྗོད་པ་དང་། ངེས་པའི་ཚིག་དང་། ཚིག་གི་ལམ་དང་། ཚིག་གི་སྒྲ་དང་། ངག་གི་ལས་དང་། ངག་གི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་བརྗོད་པའོ། །ལྟུང་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དང་། དུད་འགྲོ་དང་། ཡི་དགས་ངན་སོང་དང་། ངན་འགྲོ་དང་། ལོག་པར་ལྟུང་བ་དག་ཏུ་སྲེག་པར་བྱེད། འཚོད་པར་བྱེད། ལྟུང་བར་བྱེད་པའོ། །གཞན་ཡང་ཇི་སྲིད་དུ་ལྟུང་བ་དེ་མ་བཤགས་ཤིང་སོ་སོར་མ་བཤགས་ན་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་སྒྲིབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེས་ན་ལྟུང་བྱེད་དོ་ཞེ
Chinese
这是祈请。当僧团以劝诫告诫比丘，而（比丘）装聋作哑，被列入装聋作哑之数时，比丘们便会装聋作哑，然后（指责）说：“少数比丘为何装聋作哑？” 他们会谩骂，会嘲讽，会恶语相向。当时，比丘们将此事禀告了世尊。之后，世尊就此事缘起，以及 此时比丘集结僧团等事，都如前所述。诸佛世尊明知故犯等事，也如前所述。佛世尊呵责比丘，问道：“比丘，你是否真的装聋作哑？” 比丘回答：“尊者，属实。” 佛世尊呵责说：“这不符合沙门的行为，不随顺，不如法，不合规矩，出家人不应如此行事。” 之后，世尊以多种方式呵责，然后对比丘们说：“比丘们，因此，为了能正确地看到十种利益，应当为声闻众制定学处。”等等，都如前所述。我的声闻众应当如此诵读律藏的学处：装聋作哑，犯堕罪。装聋作哑，是指以装聋作哑之心，表达语言、词语、名称、声音、陈述、确定的词语、词语的路径、词语的声音、语言的行为和语言的表述。犯堕罪，是指将众生焚烧、煮熟、堕入地狱、畜生、饿鬼等恶道、恶趣和邪见之中。此外，只要没有忏悔和个别忏悔，此堕罪就会障碍善法，因此会犯堕罪。
English
This is a request. When the Sangha admonishes a Bhikshu with exhortation, and (the Bhikshu) pretends to be deaf and dumb, being counted among those who pretend to be deaf and dumb, then the Bhikshus will pretend to be deaf and dumb, and then (accuse) saying, "Why do a few Bhikshus pretend to be deaf and dumb?" They will scold, mock, and speak ill of each other. At that time, the Bhikshus reported this matter to the Blessed One. After that, the Blessed One, regarding this occurrence and this basis of discussion, and At this time, the Bhikshu gathers the Sangha, etc., all as mentioned before. The Buddhas, the Blessed Ones, knowingly commit offenses, etc., also as mentioned before. The Buddha, the Blessed One, rebuked the Bhikshu, asking, "Bhikshu, is it true that you pretend to be deaf and dumb?" The Bhikshu replied, "Venerable One, it is true." The Buddha, the Blessed One, rebuked, saying, "This does not conform to the behavior of a Shramana, does not follow, is not lawful, is not in accordance with the rules, a renunciate should not act in this way." After that, the Blessed One rebuked in various ways, and then said to the Bhikshus, "Bhiksus, therefore, in order to be able to correctly see the ten benefits, the foundation of learning should be established for the Shravakas." etc., all as mentioned before. My Shravakas should recite the foundation of learning of the Vinaya in this way: Pretending to be deaf and dumb, one commits a Patayantika offense. Pretending to be deaf and dumb means expressing language, words, names, sounds, statements, definite words, the path of words, the sound of words, the actions of language, and the expression of language with the intention of pretending to be deaf and dumb. Committing a Patayantika offense means burning, cooking, and causing beings to fall into hell, animals, hungry ghosts, evil paths, evil destinies, and wrong views. Furthermore, as long as there is no confession and individual confession, this Patayantika offense will hinder virtuous dharmas, therefore one will commit a Patayantika offense.
Tibetan
ས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ལྟུང་བར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། དགེ་སློང་དགེ་སློང་གི་གན་དུ་འོངས་ཏེ་འདི་སྐད་ཅེས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཁྱོད་ཀྱིས་དགེ་སློང་སྐྲ་དང་ཁ་སྤུ་བྲེགས་ནས་རིང་པོ་མ་ལོན་པ་སྣམ་སྦྱར་དམར་སེར་དང་ལྷུང་བཟེད་ཞ་ཉེའི་དབྱར་འདབ་ཀྱིས་སྦྱར་བ་དང་། ཁར་བ་སྦུ་བུས་དཀྲིས་ པ་དང་། ཞུན་མར་གྱི་ལྷུང་བཟེད་དམ། འབྲུ་མར་གྱི་ལྷུང་བཟེད་དམ། སྦྲང་རྩིའི་ལྷུང་བཟེད་དམ། བུ་རམ་གྱི་དབུ་བའི་ལྷུང་བཟེད་ཀྱིས་འོང་བ་མཐོང་ངམ་ཞེས་ཟེར་བ་ལ། དེས་འདི་སྐད་ཅེས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཁོ་བོས་དགེ་སློང་སྐྲ་དང་ཁ་སྤུ་བྲེགས་ནས་རིང་པོ་མ་ལོན་པ་སྣམ་སྦྱར་དམར་སེར་དང་ལྷུང་བཟེད་ཞ་ཉེའི་དབྱར་འདབ་ཀྱིས་སྦྱར་བ་དང་། ཁར་བ་སྦུ་བུས་དཀྲིས་པ་དང་། ཞུན་མར་གྱི་ལྷུང་བཟེད་དམ། འབྲུ་མར་གྱི་ལྷུང་བཟེད་དམ། སྦྲང་རྩིའི་ལྷུང་བཟེད་དམ། བུ་རམ་གྱི་དབུ་བའི་ལྷུང་བཟེད་ཀྱིས་འོང་བ་ནི་མ་མཐོང་གི་འདི་ལྟར་ཁོ་བོས་དགེ་སློང་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱིས་འོང་བ་མཐོང་ངོ་ཞེས་སྨྲས་ན་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་རོ། །དགེ་སློང་དགེ་སློང་གི་གན་དུ་འོངས་ཏེ། འདི་སྐད་ཅེས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཁྱོད་ཀྱིས་དགེ་སློང་མ་སྐྲ་བྲེགས་ནས་རིང་པོ་མ་ལོན་པ་སྣམ་སྦྱར་དམར་སེར་དང་ལྷུང་བཟེད་ཞ་ཉེའི་དབྱར་འདབ་ཀྱིས་སྦྱར་བ་དང་། ཞུན་མར་གྱི་ལྷུང་བཟེད་དམ། འབྲུ་མར་གྱི་ལྷུང་བཟེད་དམ། སྦྲང་རྩིའི་ལྷུང་བཟེད་དམ། བུ་རམ་གྱི་དབུ་བའི་ལྷུང་བཟེད་ཀྱིས་འོང་བ་མཐོང་ངམ་ཞེས་ཟེར་བ་ལ། དེས་འདི་སྐད་ཅེས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཁོ་བོས་དགེ་སློང་མ་སྐྲ་བྲེགས་ནས་རིང་པོ་མ་ལོན་པ་སྣམ་སྦྱར་དམར་སེར་དང་ལྷུང་བཟེད་ཞ་ཉེའི་དབྱར་འདབ་ཀྱིས་སྦྱར་བ་དང་ཞུན་མར་གྱི་ལྷུང་བཟེད་དམ། འབྲུ་མར་གྱི་ལྷུང་བཟེད་དམ། སྦྲང་རྩིའི་ལྷུང་བཟེད་དམ། བུ་རམ་གྱི་དབུ་བའི་ལྷུང་བཟེད་ཀྱིས་འོངས་པ་ནི་མ་མཐོང་གི། འདི་ལྟར་ཁོ་བོས་དགེ་སློང་མ་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱིས་འོང་བ་མཐོང་ངོ་ཞེས་སྨྲས་ན་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་རོ། །དགེ་སློང་མ་དང་དགེ་ཚུལ་དང་། དགེ་ཚུལ་མ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཅི་རིགས་པར་སྦྱར་རོ། །དགེ་སློང་དགེ་སློང་གི་གན་དུ་འོངས་ཏེ། འདི་སྐད་ཅེས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཇི་ལྟར་ཁྱིམ་པ་བུ་རམ་ཤིང་གི་ཁུར་གྱིས་སམ། སྨྱིག་མའི་ཁུར་གྱིས་སམ། འདམ་བུའི་ཁུར་གྱིས་སམ། ཤིང་གི་ཁུར་གྱིས་སམ། ཞུན་མར་གྱི་བུམ་པས་སམ། འབྲུ་མར་གྱི་བུམ་པས་སམ། སྦྲང་རྩིའི་བུམ་པས་སམ། བུ་རམ་གྱི་དབུ་བའི་བུམ་པས་འོང་བ་མཐོང་ངོ་ཞེས་ཟེར་བ་ལ། དེས་འ
Chinese
如是说。那么，如何会犯堕罪呢？比丘到比丘处，这样说：具寿，你是否见到比丘剃除须发后不久，身穿红色袈裟，手持用铅封修补的钵，用卡瓦树皮缠绕，或是拿着蜡油钵，或是拿着酥油钵，或是拿着蜂蜜钵，或是拿着糖蜜钵而来呢？那比丘这样说：具寿，我没有见到比丘剃除须发后不久，身穿红色袈裟，手持用铅封修补的钵，用卡瓦树皮缠绕，或是拿着蜡油钵，或是拿着酥油钵，或是拿着蜂蜜钵，或是拿着糖蜜钵而来，但我见到比丘用双脚走来。如果这样说，就犯堕罪。比丘到比丘处，这样说：具寿，你是否见到比丘尼剃除头发后不久，身穿红色袈裟，手持用铅封修补的钵，或是拿着蜡油钵，或是拿着酥油钵，或是拿着蜂蜜钵，或是拿着糖蜜钵而来呢？那比丘这样说：具寿，我没有见到比丘尼剃除头发后不久，身穿红色袈裟，手持用铅封修补的钵，或是拿着蜡油钵，或是拿着酥油钵，或是拿着蜂蜜钵而来，但我见到比丘尼用双脚走来。如果这样说，就犯堕罪。对于比丘尼、沙弥和沙弥尼，也应同样地，各自适当地应用。比丘到比丘处，这样说：具寿，你是否见到在家人用糖蜜木柴的担子，或用竹子的担子，或用芦苇的担子，或用木头的担子，或用蜡油的瓶子，或用酥油的瓶子，或用蜂蜜的瓶子，或用糖蜜的瓶子而来呢？那比丘
English
Thus it was said. How does one incur a downfall? A bhikshu goes to a bhikshu and says, "Venerable one, have you seen a bhikshu who has recently shaved his hair and beard, wearing red robes, carrying a bowl repaired with lead sealant, wrapped with karava bark, or carrying a bowl of wax oil, or a bowl of clarified butter, or a bowl of honey, or a bowl of molasses?" The bhikshu replies, "Venerable one, I have not seen a bhikshu who has recently shaved his hair and beard, wearing red robes, carrying a bowl repaired with lead sealant, wrapped with karava bark, or carrying a bowl of wax oil, or a bowl of clarified butter, or a bowl of honey, or a bowl of molasses, but I have seen a bhikshu coming on two feet." If he says this, he incurs a downfall. A bhikshu goes to a bhikshu and says, "Venerable one, have you seen a bhikshuni who has recently shaved her hair, wearing red robes, carrying a bowl repaired with lead sealant, or carrying a bowl of wax oil, or a bowl of clarified butter, or a bowl of honey, or a bowl of molasses?" The bhikshu replies, "Venerable one, I have not seen a bhikshuni who has recently shaved her hair, wearing red robes, carrying a bowl repaired with lead sealant, or carrying a bowl of wax oil, or a bowl of clarified butter, or a bowl of honey, or a bowl of molasses, but I have seen a bhikshuni coming on two feet." If he says this, he incurs a downfall. For bhikshunis, shramaneras, and shramanerikas, it should be applied accordingly, each in its appropriate way. A bhikshu goes to a bhikshu and says, "Venerable one, have you seen a householder coming with a load of sugar-cane wood, or a load of bamboo, or a load of reeds, or a load of wood, or with a pot of wax oil, or with a pot of clarified butter, or with a pot of honey, or with a pot of molasses?" The bhikshu