Tibetan
གསུམ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་ཉིད་དོ། །དེའི་དངོས་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྟེ་གང་གིས་བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་ཉིད་དོ། །འདིར་ ཡང་རྫོགས་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ།འབྲས་བུའི་ཚུལ་དུ་དང་དམིགས་པའི་ཚུལ་དུའོ། །དམིགས་པའི་ཚུལ་ཡང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཡོད་པ་དངོས་སུ་བསྒོམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །སྙིང་གར་བཅུ་དྲུག་བརྒྱད་དང་བཞི། །དབུས་གནས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བར། །དཀར་ ཞིང་ཟླུམ་པའི་ཐིག་ལེ་བསམ།།ཞེས་པ་ནི། སྙིང་གི་ནང་དུ་རྩ་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་གཉིས་དང་། བཞི་པ་གཉིས་ཀྱི་དབུས་སུ་ཟླ་བ་ཉི་མ་ཁ་སྦྱོར་དུ་བྱས་ཏེ། དེའི་དབུས་སུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྐྲ་རྩེའི་ཚད་ཙམ་དཀར་ཞིང་ཟླུམ་པ་བསམ་པར་བྱའོ། །འབྱུང་བཞིའི་དང་པོ་ཡི་གེ་ བརྒྱད།།ཅེས་པ་ནི་ཡ་ར་ལ་ཝ་བཞིས་ནང་གི་པདྨ་ལ་བརྒྱན་པ། ཨ་ཀ་ཙ་ཊ་ཏ་བ་ཡ་ཤ་བརྒྱད་ཀྱིས་ཕྱིའི་པདྨ་ལ་བརྒྱན་པ། རྩ་དང་ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་མདོག་དཀར་པོར་བསམ་པར་བྱའོ། །ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱང་འོད་ཁ་དོག་ལྔ་དང་ལྡན་པ་རྩེ་མོ་ལས་བ་ཐག་ཕྲ་མོ་དབུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ འབྲང་བ།རྐེད་པ་རྩེ་མོའི་ཆ་ལ་གནས་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མིག་གིས་བལྟས་པས་གང་གི་རྩེ་མོ་བྱེད་པ་དང་ཞུ་བའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལས་འབྱུང་བ་ལྔའམ་བཅུས། །དབང་པོ་རྒྱུ་བ་དགག་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི། དབུས་ཀྱི་མདུད་པ་ལས་རྩ་ལྔར་བྱུང་ ནས་གསུང་གི་ཆད་དུ་བྱིན་པ་དང་།དབང་པོ་ལྔ་ལ་གཟུགས་ཏེ་བཅུར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཚེ་རྩ་དེ་ལ་དམིགས་ནས་རླུང་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །འབྱུང་བ་དང་ནི་འཇུག་པ་དང་། །གནས་པ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཞེས་པ་ནི། སྙིང་གར་ས་བོན་ལས་བ་ཐག་བྱུང་ནས་གང་གི་ ཚེ་རྩེ་མོའི་ཐིག་ལེ་ལ་འཇུག་པ་དང་།བཅད་པས་རྩེ་མོ་དང་རྩ་བའི་བར་དུ་གནས་པ་གཉིས་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་གནས་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་གནས་པ་ལ་བསླབ་པར་ བྱའོ།།བསམ་གཏན་གྱི་སྦྱོར་བ་གཞན་ཡང་གསུངས་པ། ཁྲག་དང་ཆུ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས། །མདུང་དང་རལ་གྲིའི་སྦྱོར་བ་ཅན། །མགྲིན་པའི་པདྨར་ཁ་བྱེ་བསམ། །ཞེས་པ་དབུས་ན་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་སོ། །གཡས་དང་གཡོན་ནི་ཁྲག་དང་ཆུའོ། །མདུན་རྒྱབ་ན་ ནི་མདུང་དང་རལ་གྲི་ལྟ་བུ་སྟེ།།འདི་དག་ལས་ཁྲག་དང་། ཆུ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་། དབུགས་དང་། དྲོད་ཀྱི་དངས་མ་གནས་ཏེ། ཀུན་གྱི་དབུས་ན་ནི་སྙིང་པོའི
Chinese
第三，一切法皆为果。其真实的因是圆满次第，即以何修习之次第。此处亦缘于圆满，以果之方式与缘之方式。缘之方式亦名为圆满次第，因其真实修习存在之故。心间十六八与四，中处方便与智慧间，观想白色圆形明点。此谓于心间之中，观想二八瓣莲花，二四瓣莲花之中央，日月交合，其中央观想菩提心之明点，如毛发尖端般，白色且圆形。四生之初八字。此谓以雅、RA、拉、哇四字庄严内部之莲花，阿、嘎、擦、扎、塔、达、巴、亚、夏八字庄严外部之莲花，观想一切脉与字皆为白色。诸字亦具五色光芒，从顶端生出细丝，追随中央，腰部位于顶端之处，以禅定之眼观之，观想其顶端生起与融化的形态。由此生出五或十，遮止诸根游移。此谓从中央之结生出五脉，给予语之断绝，五根变为色等十。何时缘于彼脉而修习风。生起与入与，住二之自性。此谓从心间之种子生出细丝，何时进入顶端之明点，以及断绝后住于顶端与脉根之间二者而修习。之后修习无二之住。之后以空性之禅定修习不可思议之住。又说其他之禅定结合，血与水与菩提心，具矛与剑之结合，观想喉间莲花张开。此谓中央乃菩提心。右与左乃血与水。前与后乃如矛与剑。由此等血与，水与，菩提心与，气息与，暖之精华存在，一切之中央乃心要之
English
Thirdly, all dharmas are the very nature of becoming the fruit. Its actual cause is the Completion Stage, which is the very order of meditation. Here, too, it is focused on completion, in the manner of the fruit and in the manner of the object. The manner of the object is also called the Completion Stage, because it is the very actual meditation on what exists. Sixteen, eight, and four in the heart, in the center between method and wisdom, contemplate a white and round bindu. This means that in the heart, two eight-petaled lotus roots and two four-petaled lotuses are joined in the center of the moon and sun. In the center of that, contemplate a bodhicitta bindu, the size of a hair tip, white and round. The first eight letters of the four elements. This means that the four letters Ya, Ra, La, and Va adorn the inner lotus, and the eight letters A, Ka, Tsa, Dza, Ta, Da, Ba, Ya, and Sha adorn the outer lotus. Contemplate all the roots and letters as white in color. The letters also have five colors of light, with thin filaments emerging from the tips, following the center, with the waist located at the tip. When viewed with the eye of samadhi, contemplate the form of the tip arising and dissolving. From this, five or ten arise, preventing the movement of the senses. This means that five roots arise from the central knot, giving rise to the cessation of speech, and the five senses become ten, such as form. When one focuses on that root, one should train in the wind. The nature of arising, entering, and abiding in two. This means that filaments arise from the seed in the heart, and when they enter the bindu at the tip, and when they are cut off, one should train in the two that abide between the tip and the root. Then, one should train in the state of non-duality. Then, one should train in the inconceivable state of emptiness through samadhi. Other meditative practices are also taught: blood, water, and bodhicitta, with the union of spear and sword, contemplate the lotus in the throat opening. This means that the center is bodhicitta. The right and left are blood and water. The front and back are like a spear and sword. From these, blood, water, bodhicitta, breath, and the essence of warmth reside. In the center of all is the essence of