Tibetan
ནི་དྲི་ཆུ་དང་། །བླང་དང་སྤང་བར་བྱ་བ མིན།།རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་མི་གཏོང་། །ཞེས་པ་ལ། ཤ་ཆེན་ཁྲག་དང་ཁུ་བ་ལ་དྲི་ཆེན་དང་དྲི་ཆུ་ལ་དྲོད་ཀྱི་ནུས་པ་མེད་པར། སྐྱེ་བོ་ཕལ་པའི་མདུན་དུ་སྤྱད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཁྱི་ཕག་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྤང་ན་ཉན་ཐོས་དང་འདྲ་བས་སྤང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གསང་སྔགས་སྤང་བ་དང་ བླང་བའི་ལམ་མིན་ཏེ་དེ་རྟོག་པ་ཡིན་པས།འདི་ནི་བདེ་བའི་ལམ་ཡིན་ཏེ། རྟོག་མེད་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་མི་གཏོང་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་སྟེ། དགེ་བའི་འབྲས་བུའི་རྩ་བ་མ་ལུས་པའི་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་པས་སྤངས་ན་ངན་སོང་དུ་འགྲོ་ཞེས་པའོ། ། ཆོས་ལ་སྨོད་པའང་སྤང་བར་བྱ། །དད་ལྡན་བསམ་པ་སུན་མི་དབྱུང་། །བུད་མེད་རྣམས་ལ་སྨད་མི་བྱ། །སྤང་དང་བླང་བར་བྱ་བ་མིན། །ཞེས་པ་ལ། ཆོས་དང་སྨོད་པ་རང་དང་གཞན་གྱི་གྲུབ་པའི་མཐའ་སྟེ། སྨད་ཅིང་སྤངས་ན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རིང་བའི་རྒྱུའོ། །དད་ལྡན་བསམ པ་སུན་མི་དབྱུང་ནི་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་རིགས་ཅན་ཏེ།ཆུང་ངུ་ནི་ཆེན་པོར་འགལ་ཏེ་སུན་མ་ཕྱུང་བའོ། །གཞན་ནི་ལམ་གཉིས་ངན་སོང་སུན་འབྱིན་པ་ནི་དེ་ནི་རྒྱུ་ལ་འཇུག་པ་སྟེ། རྒྱུ་འབྲས་སུན་འབྱིན་པའོ། །བུད་མེད་ནི་བུད་མེད་དེ་ཆགས་བཅས་རྣམས་དབང་གསུམ་པའི་དུས་རིན་པོ་ ཆེའི་རིགས་ཀྱི་གང་ཟག་རྣམས་ལ་མི་སྨད་ཅེས་པའོ།།ཡེ་ཤེས་ངོས་འཛིན་མེད་པར་དེ་སྤང་བའང་མིན་བླང་བའང་མིན། གང་ཟག་གཉིས་ཀྱིས་སོ། །བགྲོད་མིན་ལ་ནི་བགྲོད་པ་མིན། །སྤང་བ་མི་སྤོང་འགྱུར་བ་དང་། །བླང་བྱ་མི་ལེན་སྤང་བར་བྱ། །ཞེས་པ་ལ། ཐེག་པ་ ཆེན་པོའི་ལམ་ལ་ཞུགས་པའི་གང་ཟག་གིས།མུ་སྟེགས་དང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ངན་པས་ཕྱིས་མི་བགྲོད་པའོ། །སྤང་བ་ཕྱིས་མི་སྤོང་བར་འགྱུར་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཏེ། དེའི་གཞི་རྣམས་སྤང་ཞེས་པའོ། །བླང་བྱ་མི་ལེན་ནི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་དོན་དེ་བརྩོན་ འགྲུས་ཀྱིས་འཇུག་ཅེས་པའོ།།དུག་ལྔ་སྤོང་བ་སྤང་བར་བྱ། །བླང་བ་ཡང་ནི་སྤང་བ་ཡིན། །དུག་ལྔ་མ་སྤངས་པར་སྤྱད་བྱ། །ཞེས་པ་སྟེ། ལུང་ལས། ཕ་དང་མ་ནི་གསད་པར་བྱ། །རྒྱལ་པོ་ངན་པ་བཀུར་མི་བྱ། །བྲམ་ཟེ་གྲོང་ཁྱེར་གཞོམ་པར་བྱ། །སེམས་ཅན་དོན་དུ་གཞན་དག་གི་། བུད་ མེད་བསྟེན་ཅིང་མི་གཙང་སྤྱད།།སྲོག་ཆགས་ཀྱང་ནི་གསད་པར་བྱ། མ་བྱིན་བླང་ཞིང་བརྫུན་སྨྲ་དང་། །གཞན་ལ་ཕྲག་དོག་མྱོས་འགྱུར་བཏུང་། །འདིས་ཀྱང་གྲོལ་བར་འགྱུར་བ་སྟེ། །དགོངས་པས་བ
Chinese
大小便等，不应取舍。 根本菩提心，不可舍弃。 这段话的意思是，对于血肉精液以及大小便，因为没有温暖的功能，所以在普通人面前不应使用，因为那样就和猪狗一样了。如果舍弃，就和声闻乘一样了，所以不应舍弃。密宗不是舍弃和取用的道路，因为那是分别念。这才是安乐道，是无分别念的意思。根本菩提心不可舍弃，指的是世俗菩提心和胜义菩提心。善果的根本，一切的根本是菩提心，如果舍弃就会堕入恶道。 也应舍弃对佛法的诽谤，不应使具信者的心生厌烦，不应诋毁女性，不应取舍。 这段话的意思是，对佛法的诽谤，指的是自己和他人的宗派。如果诋毁和舍弃，就是远离毗卢遮那佛的原因。不应使具信者的心生厌烦，指的是大乘和小乘的种姓，小乘和大乘相违背，所以不应使他们生厌烦。另一种解释是，两种道路会使恶道生厌，这是进入因地，是使因果生厌。女性指的是有贪欲的女性，在获得第三灌顶时，不应诋毁珍宝种姓的补特伽罗。如果不认识智慧，那么既不应舍弃也不应取用，这是两种人。 不应行走的道路，就不要行走。舍弃不应舍弃的，以及应舍弃的。应取用的不取用，就应舍弃。 这段话的意思是，进入大乘道的补特伽罗，不应再行走外道和声闻乘的恶道。不应舍弃的，以后也不应舍弃。烦恼和业所产生的烦恼，它们的根本都应舍弃。应取用的不取用，指的是生起次第和圆满次第的意义，应该通过精进来进入。 五毒应舍弃，应取用的也是应舍弃的。五毒没有舍弃就应享用。 经中说：父母应杀，恶王不应尊敬，婆罗门城市应摧毁，为了众生的利益，可以亲近女性，享用不净之物，也可以杀害众生，不予而取，说谎，嫉妒他人，饮用使人迷醉之物，这些也能获得解脱，这是密意。
English
Excrement and urine, etc., should not be taken or abandoned. The root of Bodhicitta should not be abandoned. This means that blood, flesh, semen, and excrement and urine do not have the function of warmth, so they should not be used in front of ordinary people, because that would be like pigs and dogs. If you abandon them, you will be like the Shravakas, so you should not abandon them. Tantra is not the path of abandoning and taking, because that is conceptual thought. This is the path of bliss, which means non-conceptualization. The root of Bodhicitta should not be abandoned, referring to relative Bodhicitta and ultimate Bodhicitta. The root of good results, the root of everything, is Bodhicitta, so if you abandon it, you will fall into the lower realms. You should also abandon the slander of the Dharma, you should not make believers feel annoyed, you should not slander women, you should not take or abandon. This means that the slander of the Dharma refers to the tenets of oneself and others. If you slander and abandon them, you will be far away from Vairochana Buddha. You should not make believers feel annoyed, referring to the lineages of the Mahayana and Hinayana, the Hinayana contradicts the Mahayana, so you should not make them feel annoyed. Another explanation is that the two paths will make the lower realms feel disgusted, this is entering the causal ground, which is making cause and effect feel disgusted. Women refer to women with desire, when receiving the third empowerment, you should not slander the individuals of the Ratna lineage. If you do not recognize wisdom, then you should neither abandon nor take it, these are two kinds of people. You should not walk on the road that should not be walked. Abandon what should not be abandoned, and what should be abandoned. If you do not take what should be taken, then you should abandon it. This means that the individuals who have entered the Mahayana path should no longer walk the evil paths of the heretics and Shravakas. What should not be abandoned should not be abandoned in the future. The afflictions and the afflictions produced by karma, their roots should be abandoned. If you do not take what should be taken, it refers to the meaning of the generation stage and the completion stage, you should enter through diligence. The five poisons should be abandoned, and what should be taken should also be abandoned. The five poisons should be enjoyed without being abandoned. The sutra says: Parents should be killed, evil kings should not be respected, Brahmin cities should be destroyed, for the benefit of sentient beings, you can be close to women, enjoy unclean things, you can also kill sentient beings, take what is not given, lie, be jealous of others, drink intoxicating things, these can also be liberated, this is the secret meaning.
Tibetan
ཤད་པ། ཞེས་ནི་དུག་ལྔ་སྤང་བ་ཞེས་པ་སྟེ་རང་ཀ་རུ་མི་སྤྱད་ཅེས་པའོ། །གསང་བ་ ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གང་ཟག་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱིས་ནི།དུག་ལྔ་མཐུན་རྐྱེན་གྱིས་བླང་ཞིང་སྤྱད་པར་སྤང་མི་བྱ། འགལ་རྐྱེན་དགྲ་རུ་ཡང་མི་གཟུང་སྟེ། སྤང་བྱ་བླང་བྱ་རུ་བྱས་ནས་ལམ་བགྲོད་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རིགས་མིན་ཏེ་ཆུང་།དགྲ་དང་གཉེན་དུ་མ་བཟུང་བ་ནི་སྤངས་པ་ཤུགས་ཏེ་ བཏང་སྙོམས་ཆེན་པོའོ།།དེ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མི་སླུ་བའི་ལམ་ལ་ཞུགས་པའོ། །དམ་པ་མ་ཡིན་བསྟེན་མི་བྱ། །ཞེས་པ་ནས། རྟག་ཏུ་མི་དང་སྤྱོད་པ་བསྟུན། །ཞེས་པའི་བར་ལ། ལོག་པའི་བླ་མ་མི་བསྟེན་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་རིམ་པ་དང་། དེ་ཡང་རྩ་བ་ན་གསལ་བས་མ་བྲིས་སོ། ། དང་པོ་དཀའ་ཐུབ་བསྟེན་པ་སྟེ། །ཐ་མའི་དུས་སུ་སྤང་བར་བྱ། །ཆང་སོགས་ཉེས་པར་གྱུར་པ་སྤང་། །ཞེས་པ་དང་པོ་བསྟེན་པ་ལོའམ་ཟླ་བ་རུ་བརྟན་པར་གཟུང་ལ་དགེ་སློང་གི་བསླབ་པའི་དུས་སུ་བསྙེན་གནས་ལོགས་སུ་མི་གོས་ཏེ་སྤང་བའོ། །ཡང་ན་དང་པོ་སྡོམ་པ་གསུམ་ལ་གནས་པར བྱས་ལ།འཇིག་རྟེན་མཆོག་གི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་ཙམ་ན། དཀའ་ཐུབ་མི་དགོས་ཀུན་བརྟགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆང་སོགས་ཉེས་པར་གྱུར་པ་ནི། །སྔགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྩ་བ་ལྔ་རྒྱུན་དུ་སྤང་ཞེས་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔགས་ཟློས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བྲག་བཙོང་ལ་སོགས་ དང་།མི་ནག་སྡིག་བྱེད་དང་གསུར་ཆེན་ལ་མི་འགྲོགས་སོ། །ཐབས་ལྡན་དངོས་གྲུབ་སྦྱོར་བར་འགྱུར་ན། གྲང་བ་ཅན་གྱི་ནད་སེལ་བའི་སྨན་ཕུལ་དག་རེ་བཏུང་བའམ། དེ་རུ་ཡང་རུལ་སུམ་སྐྱོན་སྤངས་པའོ་ཞེས་ནད་གཞིའི་རྟེན་མི་བྱེད་པ་བཏུང་ངོ་། །ཡང་ན་བདུད་རྩི་བསྒྲུབ་པ་བཞིན་ བཏུང་ཞེས་སོ།།གང་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ཅན། །ཞེས་པ་ནས། དེ་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་སྤང་བར་བྱའི་བར་དུ་རྩ་བར་གསལ་བས་མ་བྲིས་སོ། །ཁྱད་པར་ཐོད་པའི་ཕྲེང་བ་ཅན། །ཞེས་པ་དང་པོ་བླ་མ་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་མེ་ཏོག་སྔོན་པོར་བཅས། །ཞེས་པ་དང་པོ་ཁྱད་པར་གྱེ་སྡོམ་པ་བླངས་ ལ་འཕགས་པ་གོས་སྔོན་པོ་ཅན་གྱི་སྡོམ་པ་བསྲུང་ཞེས་པའོ།།དེ་ནས་ཁྱད་པར་གཞན་དང་མི་འདྲ་བའི་ཐོད་སྤྱི་ཕུད་དང་འདྲ་བའི་སྡོམ་པ་བསྲུང་ཞེས་པའོ། །ཐོད་ནི་བཟང་པོ་སྟེ། དེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ལམ་ལ་ཕྲེང་བ་དང་ཕྲེང་ཐག་བཞིན་འབྲེལ་པས་ཀྱང་ཕྲེང་བའོ། །དམ་ཚིག་ ལ་ཕྲེང་བ་དང་འདྲ་བར་ཕྲེང་ཞེས་སོ།།གོས་སྔོན་པོ་དང་རཀྵ་དང་། །རུས་པའི་ཕྲེང་བ་བླང་བར་བྱ། །ཞེས་པ་ལ། གོས་སྔོན་པོ
Chinese
舍弃，是指舍弃五毒，即自己不使用之意。秘密大乘的士夫们，五毒作为顺缘而取用，不应舍弃。逆缘也不应视为敌人。如果将舍弃和取用作为道路，那就不是大乘的种姓，而是小乘。不将敌人和朋友视为对立，就是舍弃的自然结果，即大平等。这是进入大乘不欺骗的道路。从“不应依止非圣者”到“恒常与人和行为相随”之间，不依止邪师，以及金刚上师的事业次第，这些在根本中已经阐明，故不赘述。首先是依止苦行，最终则应舍弃。舍弃酒等过患。意思是，首先依止苦行，稳定地坚持一年或一个月，在比丘的戒律时期，不另外穿着头陀衣，而是舍弃。或者，首先安住于三律仪，一旦生起世间殊胜的智慧，就不需要苦行，因为那是遍计所执。酒等过患，是指密咒菩萨的五根本戒律应恒常舍弃。菩萨密咒念诵者不应与屠夫等，以及作恶的黑人和大型祭祀为伍。如果具备方便，能够结合成就，可以饮用治疗寒性疾病的良药，或者也要舍弃腐烂等过失，即不以疾病为借口而饮用。或者像修持甘露一样饮用。从“何时薄伽梵金刚持”到“因此应舍弃烦恼”之间，根本中已经阐明，故不赘述。特别是头骨鬘，首先是对于上师，以及曼荼罗蓝色莲花等。意思是，首先特别受持戒律，守护圣者蓝色衣服的戒律。然后，守护与众不同的头骨，如同精华般的戒律。头骨是吉祥的，因此它像花鬘和花线一样，与大手印的道路相连，所以也称为花鬘。誓言也像花鬘一样，所以称为花鬘。关于“蓝色衣服和护身符，以及骨鬘应受持”，蓝色衣服
English
"Shad pa" means abandoning the five poisons, that is, not using them oneself. For individuals who are Mahayana practitioners of the Secret, the five poisons should be taken and used as favorable conditions, and should not be abandoned. Adverse conditions should also not be regarded as enemies. If abandoning and adopting are made the path, then it is not the lineage of the Mahayana, but the Hinayana. Not regarding enemies and friends as opposites is the natural result of abandonment, which is great equanimity. This is entering the non-deceptive path of the Mahayana. From "Do not rely on non-holy beings" to "Always follow people and behavior," not relying on false teachers, and the order of activities of the Vajra Master, these are already clarified in the root text, so they are not elaborated here. First, rely on asceticism, but in the end, it should be abandoned. Abandoning faults such as alcohol. It means that first, rely on asceticism, firmly adhere to it for a year or a month, and during the time of the Bhikshu's precepts, do not wear the Dhuta clothes separately, but abandon them. Or, first abide in the three vows, and once the supreme wisdom of the world arises, there is no need for asceticism, because it is a conceptual construct. Faults such as alcohol mean that the five root vows of the mantra-practicing Bodhisattva should be constantly abandoned. Bodhisattva mantra reciters should not associate with butchers, etc., as well as evil black people and large sacrificial offerings. If you have the means to combine accomplishments, you can drink good medicine to cure cold diseases, or you must also abandon defects such as rot, that is, do not drink under the pretext of illness. Or drink like practicing nectar. From "When the Bhagavan Vajradhara" to "Therefore, afflictions should be abandoned," it has been clarified in the root text, so it is not elaborated here. Especially the skull garland, first for the Lama, as well as the mandala blue lotus, etc. It means that first, especially take the vows, and protect the vows of the holy blue clothes. Then, protect the unique skull, like the essence of the vows. The skull is auspicious, so it is connected to the path of Mahamudra like a garland and a thread, so it is also called a garland. Vows are also like garlands, so they are called garlands. Regarding "Blue clothes and amulets, and bone garlands should be taken," blue clothes.