Tibetan
་སྔགས་ཚུར་མི་ཚུགས་པར་བཟློག་པའོ། །སྦྱོར་བ་བཟློག་པ་ནི་རང་བསྲུང་བ་དང་ཕ་རོལ་རང་ལ་བཟློག་པའོ། །སྦྱོར་བ་གནོན་པ་ནི་ཕ་རོལ་ བཟློག་པའི་འཁོར་ལོ་ཐོད་པ་མི་མཐུན་པས་གནོན་ཞེས་པའོ།།ཚིག་དེ་གསུམ་ཡང་ཟབ་པའི་ཕྱིར་བླ་མའི་མན་ངག་ལ་རག་ལས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཤད་པར་མི་བྱའོ། །ཡོན་ཏན་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་དང་། སྟོབས་བཅུ་དང་མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་། སོ་སོ་ ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང་།བྱམས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའོ། །དེས་ཀྱང་གནས་ཁྱད་པར་ཅན་ན་སྟོན་པ་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་བཞུགས་པར་བསྟན་ཏོ། །གནོད་སྦྱིན་གྱི་སྡེ་དཔོན་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་དང་། གནོད་སྦྱིན་མཐུ་བོ་ཆེ་ཐམས་ཅད་ཅེས་པས་འཁོར་ ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བསྟན་ཏེ།རང་གི་འཁོར་ནི་ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་དང་ལྷ་དང་མི་དང་མི་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གཞན་ཡང་རིགས་ལྔའི་ཁྲོ་བོ་དང་ལྷ་མོ་དང་། སྒོ་མ་ལ་སོགས་པའི་ནང་ནས་ཁྲོ་བོ་ཁམས་གསུམ་རྣམ་རྒྱལ་ལངས་ཏེ། འདི་ སྐད་གསོལ་ཞེས་འོག་དང་འབྲེལ་ཏོ།།བར་དུ་གཅོད་པའི་ཕྱིར་གནོད་སྦྱིན་སྨོས་ཏེ་གང་བ་བཟང་པོ་དང་། ནོར་བུ་བཟང་པོ་དང་། ལྡས་རྩེན་ལ་སོགས་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་དོ། །གནོད་སྦྱིན་མཐུ་བོ་ཆེ་ཐམས་ཅད་དང་ཞེས་པ་ལ་མཐུ་ནི་རང་གི་འཁོར་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ་འདུལ་སེམས་ ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཤིང་གི་ཡོལ་གོས་ཆུ་འཐོར་བའོ།།གནོད་སྦྱིན་དྲག་པོ་ཐམས་ཅད་ནི་ཤ་རློན་པ་རྗེན་པར་ཐ་བའོ། །དེ་ནི་ལྷ་མིན་དང་ལྷ་དང་གནོད་སྦྱིན་མ་རུངས་པ་འདུལ་བ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལྷ་ཐམས་ཅད་དང་། ཀླུ་ཐམས་ཅད་དང་། དྲི་ཟ་ཐམས་ཅད་དང་། ལྷ་མ་ཡིན་ ཐམས་ཅད་དང་ཞེས་པ་ལྷ་ནི་བརྒྱད་དེ།ལྷ་དང་། ལྷའི་དབང་པོ་དང་། ལྷ་མིན་བདག་།མ་ཧཱ་དེ་བ་དང་། ཁྱབ་འཇུག་ཆེན་པོ་དང་། ཨུ་མ་དེ་བ། ཀུན་དུ་རྒྱུག་།འཆི་མེད་དབང་པོའོ། །ཀླུ་ཡང་དགའ་བོ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་དེ། དེ་ཡང་འཁོར་དང་བཅས་པའོ། །དྲི་ཟ་ ནི་ཟུར་ཕུད་ལྔ་པའོ།།ལྷ་མ་ཡིན་ནི་ཐགས་བཟངས་རིས་འཁོར་དང་བཅས་པའོ། །ནམ་མཁའ་ལྡིང་ཐམས་ཅད་དང་། མིའམ་ཅི་ཐམས་ཅད་དང་། ལྟོ་འཕྱེ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་དང་། འབྱུང་པོ་དང་ཞེས་པ་ལ། ནམ་མཁའ་ལྡིང་ནི་གསེར་མིག་ཅན་འཁོར་དང་བཅས་ པའོ།།མིའམ་ཅི་ནི་ལྗོན་པ་རྟ་མགོ་ཅན་ལ་སོགས་པ་རི་རབ་ཀྱི་ཁོང་གསེང་ན་གནས་པའོ། །ལྟོ་འཕྱེ་ནི་ལྟོ་འཕྱེ་ཉིད་དེ། མིའི་ལུས་པོ་ལ་སྦྲུལ་གྱི་མགོ་བོ་ལ་སོགས་པའོ། །འབྱུང་པོ་ནི་དབང་ལྡན་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་དོ། །ཡི་
Chinese
是咒语无法反弹而进行回遮。回遮的加行是自己防护和将彼等回遮向自身。加行镇压是指彼等回遮的轮和颅骨不一致而镇压。这三个词因为非常深奥，所以必须依赖上师的口诀，因此不作解释。功德是指佛陀不共的十八不共法，十力，四无畏，四无碍解，以及慈爱等等功德。这也显示了导师安住在具有特殊之处的地方，并且具有功德。二十八药叉的首领，以及所有具有大威力的药叉，这显示了眷属的圆满。自己的眷属是十地菩萨金刚手，以及天、人、非人等等。此外，从五部的忿怒尊和天女，以及门神等等之中，忿怒尊三界尊胜站立起来，如此祈请，这与下文相连。为了遮止障碍，提到了药叉，即甘巴桑布，诺布桑布，拉孜坚等等二十八药叉。所有具有大威力的药叉是指，威力是指调伏自己所有的眷属，对于所有众生如同木制屏风洒水一般。所有凶猛的药叉是指生吞鲜肉。这也要理解为调伏非天、天和凶恶的药叉。所有天，所有龙，所有乾闼婆，所有非天是指，天有八种，即天，天王，非天之主，摩诃提婆，大遍入天，乌摩天女，遍行天，不死自在。龙也有八种，即喜龙等等，这些也包括眷属。乾闼婆是指五髻者。非天是指善巧纺织者，包括眷属。所有鹏，所有紧那罗，所有大腹行，以及生是指，鹏是指金眼者，包括眷属。紧那罗是指人非人，如马头树等等，住在须弥山的山腹中。大腹行是指大腹行本身，即人的身体上长着蛇的头等等。生是指自在等等八种。
English
It is the repulsion of spells that cannot be rebounded. The application of repulsion is self-protection and repelling the others back to oneself. The application of suppression refers to suppressing the wheel of repulsion of the others because the skull is inconsistent. These three words are not explained because they are very profound and must rely on the oral instructions of the guru. Qualities refer to the eighteen unshared qualities of the Buddha, the ten powers, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, and the qualities of love and so on. This also shows that the teacher resides in a place with special qualities and possesses qualities. The twenty-eight Yaksha chiefs, and all the Yakshas with great power, show the perfection of the retinue. One's own retinue is the Vajrapani, the bodhisattva of the ten bhumis, and gods, humans, non-humans, and so on. In addition, from among the five families of wrathful deities and goddesses, and doorkeepers, etc., the wrathful deity, the Victorious One of the Three Realms, stands up and prays like this, which is connected to the following text. In order to prevent obstacles, Yakshas are mentioned, namely Gamba Sangpo, Norbu Sangpo, Laze Ten, etc., the twenty-eight Yakshas. All the Yakshas with great power means that power refers to taming all of one's own retinue, and for all sentient beings, it is like sprinkling water on a wooden screen. All the fierce Yakshas refer to devouring raw flesh. This should also be understood as taming the Asuras, gods, and evil Yakshas. All the gods, all the nagas, all the gandharvas, all the asuras refer to, there are eight kinds of gods, namely gods, gods of power, lords of asuras, Mahadeva, the Great All-pervading One, Uma Devi, the All-pervading One, and the Immortal Lord. There are also eight kinds of nagas, namely the Joyful Naga and so on, these also include retinues. Gandharvas refer to the five-crested ones. Asuras refer to the skillful weavers, including retinues. All the garudas, all the kinnaras, all the mahoragas, and bhutas refer to, garudas refer to the golden-eyed ones, including retinues. Kinnaras refer to non-humans, such as horse-headed trees, etc., residing in the hollow of Mount Meru. Mahoragas refer to the mahoragas themselves, that is, human bodies with snake heads, etc. Bhutas refer to the eight kinds such as the Powerful One.
Tibetan
དགས་དང་བརྗེད་བྱེད་ལ་ སོགས་པ་དང་ཐབས་ཅིག་ཏུ་བཞུགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ།ཡི་དགས་ནི་ཁ་ནས་མེ་འབར་ལ་སོགས་པའོ། །བརྗེད་བྱེད་ནི་བྱོལ་སོང་གི་རྒྱལ་པོ་རི་རབ་ལ་གནས་པ་རྣམས་སོ། །ཐབས་ཅིག་ནི་བསྐོར་བའོ། །འདི་ལྟར་ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་དང་སྐར་མའི་ཚོགས་ལྟ་བུ་བཞུགས་སོ་ཞེས་པ་ལ་ཉི་ཟླ་དང་འདྲ་བ་ནི་ བདེན་པ་གཉིས་དང་ཐབས་ཤེས་རབ་དང་ལམ་གཉིས་ལ་སོགས་པའོ།།སྐར་མ་དང་འདྲ་བ་ནི་ལམ་དེ་དག་གི་ཡན་ལག་གི་ཚོགས་དང་ཐབས་ཅིག་ཏུ་སྐར་མ་ལྟ་བུ་བཞུགས་ཞེས་པ་སྟེ། གནས་དེར་སྟོན་པ་དེ་འཁོར་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཆོས་གསུང་ངོ་ཞེས་བསྟན། དེ་ནི་ཆོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡང་ཡོངས་སུ་ བསྟན་ཏོ།།དེའི་ཆོས་ཡང་ཞེས་པ་མི་སྣང་བར་གྱུར་གྱི་བར་ལ་དངོས་སུ་བསྟན། སྟོན་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་མ་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་འཕགས་པ་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་གོས་སྔོན་པོ་ཅན་ལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གསོལ་བ་ཞེས་པ་ལ། དེ་ནས་ནི་ ཆོས་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སྟོན་པ་བཞུགས་ཏེ་ཞེས་པའོ།།འཕགས་པ་ནི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སྤངས་པའོ། །གོང་མ་དང་ཁྱད་པར་གྱི་དོན་དེ་ནི་སྤྲུལ་སྐུ་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་གོས་སྔོན་པོ་ཅན་ནོ། །དེ་ལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ནས་ཁམས་གསུམ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་ལངས་ནས་བླ་གོས་ སྔོན་པོ་གསོལ་ཏེ།།གོས་སྔོན་པོ་ཅན་ཁྱོད་ཅི་ཞེས་ཏེ། ཁྱོད་ཀྱི་བྱ་བའི་ལས་དང་ངོ་བོ་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས། བདེ་གཤེགས་ཀུན་གྱི་སྤྲུལ་པ་ཡིན་ནམ། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྤྲུལ་པའི་ངོ་བོ་ཁྱོད་ཡིན་ནམ། གལ་ཏེ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བདག་པོར་བསྡུས་པ་ཡིན་ ནམ།ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོར་དབང་བསྐུར་བ་ཡིན་ནམ། བདག་ཁམས་གསུམ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་དང་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་བྱ་བ། ལས་བསྐྱེད་རྫོགས་གྲོགས་དང་ལས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པའི་བསྟན་པ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ གཅིག་གི་ངོ་བོ་ལས་ཀྱི་བྱ་རྒྱུད་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས།བདག་ཅག་གིས་བཀའ་ཉན་གྱི་ཁྱོད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དྲག་པོར་བསྟན་པ་ནི། ལམ་ཉེ་བ་སྟེ་འཁོར་བ་ལས་མྱུར་དུ་སྒྲོལ་ཞལ་པའོ། །དེ་བདག་ཅག་འཁོར་དང་བཅས་པ་རྣམས་སྟོན་པས་གསུངས་པ་ཉན་ཏོ་ཞེས་པའི་ དོན་ཏོ།།ལེའུ་གང་ལ་མིང་དེ་ཡོད་པ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། གླེང་གཞི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་ཡོད་པས། དེ་ལ་དང་པོ་གླེང་གཞིའི་ལེའུ་ཞེས་བྱའོ། །ལག་ནི་རྡོ་རྗེ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་གླེང་གཞིའི་ལེའུ་སྟེ་ལེའུ་དང་པོའི་བཤད་པའོ།། །།དེ་ལྟར་ གླེང་གཞི་བསྟན་ཀྱང་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་དོན་མ་བསྟན་ན་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར
Chinese
所謂的“與食肉者和健忘者等同在”，食肉者是指口中噴火等。健忘者是指居住在須彌山上的旁生之王們。同在是指圍繞。比如像太陽、月亮和星辰的集合一樣安住，其中像太陽和月亮一樣的是二諦、方便智慧和二道等。像星星一樣的是那些道的支分集合，像星星一樣同在，意思是：導師在那裡與眷屬們一起說法。這也完全顯示了法的圓滿。所謂的“其法”，是指在隱沒之前真實地顯示。因為是導師和法的加持，所以沒有說。然後是“聖者持金剛青衣者被所有眷屬祈請”，所謂的“然後”，是指導師安住在這樣的法中。聖者是指斷除了二障者。與上述不同的意思是化身持金剛青衣者。對此，從所有眷屬中，三界遍勝者起身，穿上藍色的上衣。所謂的“青衣者，您是什麼？”，是指您的事業和本質是什麼樣的？是所有善逝的化身嗎？您是所有佛陀化身的本質嗎？如果總集為身語意的本尊，是否被授權為所有事業的主宰？我三界遍勝者和眷屬們的事業，以及顯示生起次第、圓滿次第的助伴和事業集合等的教法，所有佛陀一體的本質的事業續部是什麼樣的？我們聽從您的教令，您以忿怒相顯示身語意，是道路近，能迅速從輪迴中解脫的。這是我們和眷屬們聽聞導師所說的意思。凡是有那個名字的章節，就稱之為那個名字，因為有五種圓滿的基礎，所以第一個章節稱為基礎章。持金剛根本續的基礎章，即第一章的解釋。如此宣說了基礎，如果沒有宣說生起次第和圓滿次第的意義，則不會成就。
English
The so-called "residing together with the flesh-eaters and the forgetful ones, etc.," the flesh-eaters refer to those who breathe fire from their mouths, etc. The forgetful ones refer to the kings of animals residing on Mount Sumeru. "Together" means surrounding. For example, residing like a collection of the sun, moon, and stars, where those like the sun and moon are the two truths, skillful means and wisdom, and the two paths, etc. Those like stars are the collections of the branches of those paths, residing like stars together, meaning: the teacher is there teaching the Dharma together with the retinue. This also fully reveals the perfection of the Dharma. The so-called "its Dharma" refers to the actual display before disappearing. Because it is the blessing of the teacher and the Dharma, it was not spoken. Then, "the noble Vajrapani in blue robes is requested by all the retinue," the so-called "then" refers to the teacher residing in such Dharma. The noble one refers to one who has abandoned the two obscurations. The meaning different from the above is the emanation body Vajrapani in blue robes. To this, from all the retinue, the one victorious over the three realms rises, wearing a blue upper garment. The so-called "Blue-robed one, what are you?" refers to what is your work and nature like? Are you an emanation of all the Sugatas? Are you the nature of the emanation of all the Buddhas? If you are the deity who embodies body, speech, and mind, are you empowered as the master of all activities? What is the nature of the activity tantra of the teachings that I, the one victorious over the three realms, and the retinue perform, such as the generation stage, the completion stage, the companions, and the collection of activities, etc., which is the essence of all Buddhas in one? We will listen to your command, you show the fierce form of body, speech, and mind, which is the near path, that quickly liberates from samsara. This is the meaning of us and the retinue listening to what the teacher said. Whatever chapter has that name, it is called that name, because there are five perfect foundations, so the first chapter is called the Foundation Chapter. The Foundation Chapter from the Root Tantra of Vajrapani, that is, the explanation of the first chapter. Thus, the foundation has been explained, but if the meaning of the generation stage and the completion stage are not explained, it will not be accomplished.