Tibetan
་བཞིན་ཡིན་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ་ནི་གྲངས་ཀྱི་བཅུ་གསུམ་པའོ། །ལག་ན་རྡོ་རྗེ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །།དེ་ལྟར་བསྐྱེད་པ་དང་གྲོགས་སྤྱོད་བསྟན་ཀྱང་། རྫོགས་རིམ་མ་བསྟན་ན་འགྲུབ་པར་ མི་འགྱུར་བས་དེ་བསྟན་ཏོ།།དེ་ནས་དཔལ་ལྡན་གོས་སྔོན་ཅན། །ཕྲ་མོའི་ཏིང་འཛིན་ལ་གནས་པ། །ཞེས་པ་ལ། དེ་ནས་ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ་སོང་བའི་རྟིང་དེ་ནས། ཡོན་ཏན་གཉིས་དང་ལྡན་པའི་གོས་སྔོན་ཅན་དེས། ཕྲ་མོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་དཔེའི་ཡེ་ ཤེས་དང་།ལས་དང་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་མ་ཡིན་ཏེ། འབྲས་བུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་གནས་ནས་ཞེས་བཤད་དོ། །ལམ་ཡང་མཚན་བཅས་དང་མཚན་མེད་དོ། །ཕྲ་མོ་སྟོང་ཉིད་གོམས་པའོ། །སྣང་བ་དངོས་སུ་མེད་པ་སྟེ། །སྣང་བ་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །སྟོང་ལ་བདེ་བའི་རིག་ པའོ།།དེ་ནི་སྣང་བ་དངོས་སུ་བསྟན། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་འབྲེལ། །མི་རྟོག་སྤྲོས་བྲལ་གོམས་པ་ནི། །མཚན་མེད་ལམ་དུ་བསྟན་པ་ཡིན། །སྐྱེ་བ་རྨི་ལམ་བར་དོ་ནས། །སྲིད་པ་བར་དོ་གསུམ་དུའོ། །དེ་ཡང་མི་རྟོག་སྤྲོས་བྲལ་ལོ། །དེ་ནི་གསང་བའི་སྲིད་པའི་ ལུང་ལས།།སྲིད་གསུམ་རང་བཞིན་འཕོ་བ་ཡང་། །འབྲས་བུ་ཡང་དག་འབྱིན་པ་སྟེ། །འདི་ནི་རྣམ་ཤེས་འཕོ་འཇུག་གོ། །མཚན་བཅས་ཀུན་བརྟགས་རྩ་རླུང་གི། །འཁོར་གྱི་གནོད་སྦྱིན་མང་པོ་ཀུན། །ཤིན་ཏུ་ཡིད་དགའ་དང་བས་ཞུས། །ཞེས་པ་ལ། འཁོར་གྱི་གནོད་ སྦྱིན་མང་པོ་ཀུན་ནི་གནོད་སྦྱིན་དུ་མའོ།།གོང་དུ་བསྟན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དགའ་ནས། འཁོར་གྱི་ནང་ནས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བཞེས་བྱའོ། །ཕྲ་མོ་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་ཡིས། །ཅིར་སྣང་དངོས་པོ་གཅིག་ཏུ་འདུས། །དེ་ཉིད་མཐའ་འདས་རང་བཞིན་མེད། །ཅེས་པ་ལ། ཕྲ་མོ་ ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་ནི།།སྤྱི་བོ་དང་ནི་མགྲིན་པ་དང་། །སྙིང་ག་དང་ནི་ལྟེ་བ་དང་། །གཏུམ་མོ་རླུང་གི་འཁོར་ལོ་རྣམས་སོ། །རང་འབྱུང་གི་ཡི་གེ་གནས་པ་ནི་ཐིག་ལེའོ། །ཕྲ་བ་ནི་ཨཱ་ལི་དང་ལྡན་པའི་རྩ་ལ་རླུང་བུས་ཏེ། ཐིག་ལེ་ལས་མེ་འབར་ཏེ་བདེ་བ། ཤིན་ཏུ་བདེ་བ། མཆོག་ཏུ་བདེ་བ་བསྐྱེད་པ་ནི་ཕྲ་བའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་མིང་དེ་ཡོད་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཅི་སྣང་དངོས་པོ་ནི་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་འབར་བ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཞུ་ཞེས་པའོ། །དེ་ཉིད་མཐའ་འདས་ནི་ལམ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་འོད་གསལ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་དེ་ནི་ལམ་གྱི་འོད གསལ་ཞེས་བྱའོ།།རང་བཞིན་མེད་ནི་འབྲས་བུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པའོ། །དངོས་པོ་མཐའ་
Chinese
顶礼如是者。第十三章是数字的第十三。金刚手根本续第十三章的解说完毕。如此宣说了生起次第和助伴行，若不宣说圆满次第则无法成就，故而宣说之。其后，具德青衣者，安住于微细之等持。其中，其后是第十三章结束之后，具有二种功德的青衣者，微细之等持并非譬喻之智慧，亦非事业与道之智慧，而是安住于果位大印之上，如是宣说。道亦有有相与无相。微细是串习空性。显现实无有，显现是空性之自性。空性中具有安乐之觉性。此乃显现真实宣说，方便与智慧双运相联，不分别离戏论串习，是为宣说无相道。从生有、梦有、中有，至三有中有。此亦是不分别离戏论。此乃秘密有之教言中，三有自性转变亦是，真实生出果，此乃识之迁入。有相是周遍分别念，脉气之，轮之夜叉众多皆，以极喜悦与敬畏请问。其中，轮之夜叉众多皆是众多夜叉。对以上所说的等持欢喜之后，从眷属之中获得胜利。以微细明点大者，何显现事物皆融为一，其即是无边际无自性。其中，微细明点大者是，顶门与颈部，心间与脐部，拙火风之轮等。自生之字安住的是明点。微细是具足阿里的脉上风吹动，从明点生火而生乐，极乐，胜乐是微细。因为该等持具有该名称，所以如此称呼。何显现事物是说，周遍分别念全部燃烧而融入空性。其即是无边际是说，修持道法之手印光明，此乃道之光明。无自性是说，获得果位法身。
English
Homage to the one who is such. The thirteenth chapter is the thirteenth in number. The explanation of the thirteenth chapter from the Root Tantra of Vajrapani is complete. Thus, although the generation stage and the accompanying practices have been taught, if the completion stage is not taught, it will not be accomplished, therefore it is taught. Then, the glorious one with blue garments, abiding in the subtle samadhi. In that, after the thirteenth chapter has passed, that blue-clad one with two qualities, the subtle samadhi is not the wisdom of example, nor is it the wisdom of action and path, but it is said to abide on the great seal of the fruit. The path is also with signs and without signs. Subtle is the habituation of emptiness. Appearances are actually non-existent, appearances are the nature of emptiness. In emptiness, there is the awareness of bliss. This is the actual manifestation, the union of skillful means and wisdom, non-conceptual, free from elaboration, is taught as the path without signs. From birth, dream, and intermediate state, to the three intermediate states of existence. This is also non-conceptual and free from elaboration. This is from the secret teachings of existence, the transformation of the nature of the three existences is also, the true production of the fruit, this is the transference of consciousness. With signs are the pervasive discriminations, the channels and winds, all the many yakshas of the wheel, asked with great joy and reverence. Among them, all the many yakshas of the wheel are many yakshas. Having rejoiced in the samadhi taught above, one should take victory from within the retinue. With the great subtle bindu, whatever appears, things merge into one, that itself is endless and without nature. Among them, the great subtle bindu is, the crown of the head and the neck, the heart and the navel, and the wheels of the fierce wind. The self-arisen letter resides in the bindu. Subtle is the wind blowing on the channel endowed with Ali, fire blazing from the bindu, creating bliss, great bliss, supreme bliss is subtle. Because that samadhi has that name, it is called that. Whatever appears, things are said to be all pervasive discriminations burning and dissolving into emptiness. That itself is endless is said to be the practice of the clear light of the Dharma seal of the path, this is the clear light of the path. Without nature is said to be the attainment of the Dharmakaya of the fruit.
Tibetan
དང་། བྲལ་བས་རང་བཞིན་མེད་ཅེས་བྱའོ། །ཡུམ་ལྕང་ལོ་ཅན་ལ། སྤྲུལ་པ་བདེ་ཆེན་ལོངས་སྤྱོད་ཆོས། །རླུང་དང་མེ་ལ་རབ་གནས་པས། །མཐའ་འདས་རང་བཞིན་ཆོས་སྐུ་ཐོབ། །ཅེས་ གསུངས་སོ།།དེ་ནས་དཔལ་ལྡན་གོས་སྔོན་ཅན། །བླ་མེད་རྫོགས་པའི་ཀློང་ཆེན་དུ། །འདོད་ཆགས་ཏིང་འཛིན་ལ་གནས་པ། །ཞེས་པ་ལས། སེམས་ཅན་ཆགས་པ་ཅན་དྲངས་པའི་ཕྱིར། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བསྟན་ཏེ། རི་རབ་ཀྱི་རྩེ་ལ་ དཔལ་ལྡན་གོས་སྔོན་ཅན་ནི་ཁྲོ་མོ་རྡོ་རྗེ་སྲེག་མ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་ཚུལ་བསྟན་ཏོ།།སངས་རྒྱས་གོས་སྔོན་ཅན་ནི་རྡོ་རྗེ་གསང་བ་མོ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ། །རིན་པོ་ཆེའི་མཚན་གོས་སྔོན་ཅན་ནི་རྡོ་རྗེ་ཞི་བ་མོ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ། །པདྨ་གོས་སྔོན་ཅན་ནི་ཁྲོ་མོ་ དག་བྱེད་མ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ།།ལས་ཀྱི་གོས་སྔོན་ཅན་ནི་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་བ་མོ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ། །དེ་དགའ་བ་བཞི་རྣམ་པར་དག་པ་སྐྱེ་བའི་ཚུལ་བསྟན་ཏེ། དེ་ནི་འདོད་པ་ལ་ཞེན་པ་རྣམས་རབ་ཏུ་འཇོམས་པའོ། །ལུང་ལས་རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོ་རྣམས་དང་སྦྱོར། །གཞན་ལ་བདེ་བ་འཕྲོ་ འདུ་བྱ།།འོ་དང་འཁྱུད་པ་ལ་སོགས་པ། །དགའ་བཞིའི་ཚུལ་དང་ཡང་དག་ལྡན། །དེས་ཀྱང་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་པའོ། །འཁོར་གྱི་གནོད་སྦྱིན་མང་པོ་ཀུན། །གནས་དང་དུས་དང་རྒྱལ་བ་ལས། །ཞེས་པ་ལ། འཁོར་གྱི་གནོད་སྦྱིན་མང་པོ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བའི་ རིགས་སོ།།དེ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པས་སངས་རྒྱས་མཐོང་བས་འདི་ནི་ཐ་མལ་པ་སྤྱོད་པའི་འཁོར་བའི་ལམ་ཞེས་སྨྲ་ཞིང་སྔངས་པ་དང་། དུས་ཐོབ་པའི་ཐབས་མེད་དོ་ཞེས་ཟེར་ནས་བརྒྱལ་བའོ། །བསླང་སྟེ་བླ་མེད་དོན་བསྟན་པས། །ཐམས་ཅད་འདོད་ཆགས་མངོན་སངས་རྒྱས། །ཞེས་ པ་ལ།བཾ་སཾ་ས་མ་ཡ་ཧོ། །ཞེས་བརྗོད་ནས་བརྒྱལ་བ་ཀུན་བསླངས། བླ་ན་མེད་པ་ཕོ་ཉའི་ལམ་དགའ་བ་བཞི་དངོས་པོ་ལམ་སྟོང་པ་ཉིད་བཞི་ལམ་ལ་བཙུད་པས་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བའི་གནོད་སྦྱིན་ཀུན་ཕོ་ཉའི་ལམ་ལས་སངས་རྒྱས་ཤིང་འབྲས་བུ་ཐོབ་བོ། །དེས་ན་འདོད་ཆགས་མངོན་ སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱའོ།།འཁོར་གྱིས་སྐུ་ལ་བསྟོད་པ་ནི། །འཁོར་ལྷག་མ་རྣམས་ཡི་རངས་ཏེ། །བསྟོད་པ་གསུངས་པ་ཀྱེ་ཧོ་ཞེས་གཙོ་བོ་ཡེ་ཤེས་ལ་བསྟོད་དོ། །དེ་ནས་བསྟོད་པ་བཞིའི་ངོ་བོས་རྟོགས་པ་ཐམས་ཅད་འདག་པ་སྟེ། བསྟོད་པ་གཅིག་ནི་རྩ་བ་ན་གསལ་བས་མ་བྲིས་སོ། །སྙོམས་ བར་འཇུག་པ་ནས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་པའི་མངོན་ཤེས་སེལ་བའི་འདོད་ཆགས་ནི།སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལ
Chinese
，远离即是无自性。于具鬟母，化身大乐受用身，于风与火中善安住，证得边尽自性法身。如是说。此后，具吉祥蓝衣者，于无上圆满广大界中，安住于贪欲三摩地。其中说，为引导有贪众生之故，示现方便与智慧之行。须弥山顶上，具吉祥蓝衣者乃是与忿怒金刚烧母平等结合之相。佛陀蓝衣者乃是与金刚秘密母平等结合。珍宝名蓝衣者乃是与金刚寂静母平等结合。莲花蓝衣者乃是与忿怒清净母平等结合。事业蓝衣者乃是与金刚胜母平等结合。此乃示现四喜清净生起之相，此乃极度摧毁贪执者。经中说，与金刚忿怒尊等结合，于他众散布安乐，亲吻与拥抱等，与四喜之相完全具足，由此亦将获得解脱。如是说。眷属之多有夜叉众，于处所时节与胜者中。其中说，眷属之多有夜叉众是远离贪欲之族类。如是之行持见佛陀，此乃平凡者行持之轮回道，如是说且惊慌，无有获得时节之方便，如是说且昏厥。唤醒后开示无上义，一切贪欲现证佛。其中说，བཾ་སཾ་ས་མ་ཡ་ཧོ། (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)。如是说后唤醒所有昏厥者，无上使者道四喜，实物道四空性道置于道上，远离贪欲之夜叉众皆从使者道中成佛且获得果位。因此称为贪欲现证佛。眷属赞颂身相者，眷属剩余者心生欢喜，宣说赞颂歌诀，祈求，赞颂主尊智慧。此后以四赞之体性，所有证悟皆得清净，一赞于根本中清晰故未书写。从平等进入后，方便与智慧双运之明觉消除之贪欲，乃是佛陀菩萨之
English
, separation is said to be without inherent existence. To the Mother with Braids, the emanation is the Dharma of Great Bliss and Enjoyment. By thoroughly dwelling in wind and fire, one attains the Dharmakaya of the nature beyond extremes. Thus it is said. Then, the Glorious Blue-Clad One, in the unsurpassed, complete, vast expanse, abides in the Samadhi of desire. From this, it is said, "For the sake of leading sentient beings with attachment, the practice of skillful means and wisdom is shown." On the summit of Mount Meru, the Glorious Blue-Clad One is shown as being in union with the Wrathful Vajra Burning Mother. The Buddha Blue-Clad One is in union with Vajra Secret Mother. The Jewel-Named Blue-Clad One is in union with Vajra Peaceful Mother. The Lotus Blue-Clad One is in union with the Wrathful Purifying Mother. The Karma Blue-Clad One is in union with Vajra Victorious Mother. This shows the manner of the arising of the four purified joys, which utterly destroys those attached to desire. From the scripture: "Unite with the Vajra Wrathful Ones, spread happiness to others, kissing and embracing, etc., perfectly endowed with the manner of the four joys, by this also one will be liberated." Thus it is said. Many Yakshas of the retinue, from place, time, and the Victorious One. Among them, it is said, "Many Yakshas of the retinue are of the lineage free from attachment." Seeing the Buddha through such conduct, they say, "This is the path of samsara practiced by ordinary people," and are frightened, saying, "There is no means to obtain the time," and faint. Reviving them and showing the unsurpassed meaning, all manifest enlightenment through desire. It is said, "Baṃ Saṃ Samaya Ho!" (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Having said this, all who had fainted were revived. The unsurpassed messenger path, the four joys, the path of objects, the four paths of emptiness, were placed on the path, and all the Yakshas free from attachment attained Buddhahood and achieved the result from the messenger path. Therefore, it is called "Manifest Enlightenment through Desire." The retinue praises the body: the remaining members of the retinue rejoice and speak praises, saying "Kye Ho!" and praise the wisdom of the chief. Then, through the nature of the four praises, all realizations are purified. One praise is clear in the root and therefore not written. From entering into equality, the desire that eliminates the clear knowledge of the union of skillful means and wisdom is that of the Buddhas and Bodhisattvas.