Tibetan
མ། །བསྟོད་པའི་གནས་སུ་འདི་གསུངས་སོ། །ཞེས་པའོ། །ལེའུ་བཅུ་བཞི་པ་ནི་གྲངས་ཀྱི་བཅུ་བཞི་པའོ། །ལག་ན་རྡོ་རྗེ་རྩེ་བའི་རྒྱུད་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལས་ལེའུ་བཅུ་བཞི་པའི་བཤད་པའོ།། །། དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ཞེས་པ་ནས་འཁོར་གྱིས་གཙོ་བོ་ལ་བསྟོད་པ་ནས་བླ་མེད་སྐྱབས་མཛད་ཀྱི་བར་ལ། ཁམས་གསུམ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་ལ་སོགས་པས་གཙོ་བོ་ལ་བསྟོད་པ་བསྟན་ཏེ། ཉམས་སུ་བླང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། གཙོ་བོ་ལ་མོས་པའི་ཕྱིར་དང་། ཚིག་དོན་ཡིན པས་རྒྱུད་དངོས་སུ་བསྟན་པས་བཤད་པ་ནི་མ་བྱས་སོ།།ཡི་རང་བ་ནི་སྟོན་པའི་ཆོས་གསུམ་དུ་བསྟན་པ་ལ་མོས་པས་ཡི་རང་བ་སྟེ། ལྷ་དང་ཀླུ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཡིད་དགའ་བའི་མཆོད་པས་ཁྱབ་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ལྷ་ནི་ཚངས་པ་དང་། པཉྩི་ཀ་ལ་སོགས་པའོ། ། ཀླུ་ནི་དགའ་བོ་ལ་སོགས་པའོ། །ལྷ་མ་ཡིན་ནི་ཐགས་བཟངས་ལ་སོགས་པའོ། །མིའམ་ཅི་ནི་རྟ་མགོ་ཅན་དང་། དྲི་ཟ་དང་། སྲིན་པོ་དང་། ནམ་མཁའ་ལྡིང་དང་། ལྟོ་འཕྱེ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་ལྡན་ཞིང་། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཟབ་མོ་ལ་མོས་པའོ། ། མི་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་འཇིག་པའི་རྟེན་དང་ལྡན་པ་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ལ་བཀོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རི་རབ་ཀྱི་རྩེ་ལ་རྒྱུད་འདི་བཤད་པས། དེའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས། མི་དང་ལྷ་དང་ཀླུ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནད་ལས་གྲོལ་བར་གྱུར་ཏོ། །བདེ་གཤེགས་ཞལ ནས་གསུངས་པའི་རྒྱུད་རྣམས་ལ།།བཤད་ཅིང་མན་ངག་འགྲེལ་པར་བྱས་པ་རྣམས། །ཀུན་ལ་དོན་དང་ངག་གི་སྐྱོན་རྣམས་ཡོད་པ་སྟེ། །བཟང་པོར་སེམས་ཀྱང་སྐྱོན་ཏེ་དེ་ནི་རང་གི་ཁེངས་པའི་སེམས། །དཔེར་ན་འདམ་གྱི་སེང་གེ་སེང་གེ་ཡིན་ཞེས་ཉ་རྣམས་སྨྲ། ཞེས་ པ་ལྟ་བུའོ།།དེས་ན་འདིར་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་ལ། སྐྱེས་དང་ལྷག་པའི་མཐོང་ལས་ཚོགས་པ་གསུམ་དུ་འདུས། བསྐྱེད་པའི་རྒྱས་པ་བསྡུས་དང་ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པར་གསུངས། །དེ་ཡང་། རིམ་གྱིས་བསྐྱེད་དང་ཅིག་ཅར་གྱིས། །གང་ཟག་བློ་ཡིས་རིམ་པར་གསུངས། ། རྫོགས་པ་གཉིས་སུ་བསྟན་པ་ཡང་། །མཚན་བཅས་དང་ནི་མཚན་མེད་དོ། །མཚན་བཅས་ཀུན་བརྟགས་ལམ་དུ་བྱེད། །རྩ་རླུང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་སུ། །རིམ་གྱིས་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འདོད། །མཚན་མེད་ཉམས་སུ་སྐྱེ་ལུགས་ཀྱང་། །མི་རྟོག་སྟོང་པ ཉམས་སུ་བླང་།།སྟོང་པས་སྟོང་པ་གོམས་པར་བྱེད། །སྐད་ཅིག་གོམས་སོགས་སྤངས་པ་ཡིས། །ལམ་ལྔ་དང་ནི་ལམ་གཉིས་བགྲོད། །འདི་ཡང་གསང་སྔགས་འབྲས་བུ་ལམ། །དྲི་
Chinese
མ། 赞叹之处如此宣说。这是第十四章。胜乐金刚根本续广释之第十四章释。 从“聚集的眷属们”开始，到眷属们赞叹主尊，再到“无上救护者”之间，以三界得胜等赞叹主尊。因为没有可以修习的，又因为对主尊有信心，而且词义真实，所以经部直接宣说，因此没有解释。 随喜是因为对导师所说的三法表示信服而随喜。天、龙、非天等也充满着令人愉悦的供养。天是指梵天和散脂迦等。龙是指难陀等。非天是指妙线等。人非人是指马头人、乾闼婆、罗刹、迦楼罗、大腹行等，他们都具有菩提心，并且信奉空性的甚深意义。 所有的人等，都将所有具有世间者安置于安乐之中。因为在须弥山顶宣说了此续，所以凭借它的加持力，人和天、龙、非天等都从疾病中解脱了。 从善逝口中所说的经部中，所有解释和口诀注释，都有意义和语言上的错误。即使心怀善意也有过失，那是因为自己的傲慢之心。比如泥土做的狮子，鱼们却说它是狮子一样。 因此，在这里，对于经部的密意，从生起和殊胜的见解中汇集为三类。生起的广大、简略和极简略都有宣说。 也就是，次第生起和顿然生起，是根据众生的智慧而次第宣说的。 圆满次第也宣说了两种，有相和无相。有相是将一切分别念作为道用，通过脉、气、菩提心，希望次第生起智慧。无相的修习生起方式，是不作意地修习空性，以空性来习惯空性。通过舍弃刹那习惯等，可以行持五道和二道。 这也是密咒果道，
English
Ma. This was said in the place of praise. This is the fourteenth chapter. This is the explanation of the fourteenth chapter from the extensive explanation of the Root Tantra of Chakrasamvara. From "the assembled retinue" to the retinue praising the main deity, and up to "the unsurpassed protector," the praise of the main deity is shown by the victory of the three realms, etc. Because there is nothing to practice, and because there is faith in the main deity, and because the words and meanings are true, the tantra is directly shown, so there is no explanation. Rejoicing is rejoicing because of faith in the three dharmas spoken by the teacher. Gods, nagas, asuras, etc., are also filled with pleasing offerings. Gods refer to Brahma and Pancika, etc. Nagas refer to Nanda, etc. Asuras refer to Suksma, etc. Kinnaras refer to horse-headed beings, gandharvas, rakshasas, garudas, and mahoragas, etc., who are endowed with bodhicitta and believe in the profound meaning of emptiness. All humans, etc., place all those who possess the world in happiness. Because this tantra was taught on the summit of Mount Meru, by its blessings, humans, gods, nagas, asuras, etc., were liberated from diseases. Among the tantras spoken from the mouth of the Sugata, all the explanations and instructions that have been commented upon have errors in meaning and language. Even with good intentions, there are faults, because of one's own arrogance. It is like fish saying that a lion made of mud is a lion. Therefore, here, regarding the intention of the tantra, it is gathered into three categories from arising and superior insight. The extensive, concise, and extremely concise arising are all taught. That is, gradual arising and sudden arising are taught gradually according to the wisdom of beings. The completion stage is also taught in two ways, with signs and without signs. With signs, all conceptual thoughts are used as the path, and through the channels, winds, and bodhicitta, it is hoped that wisdom will arise gradually. The way to cultivate the arising of the signless is to cultivate emptiness without thought, and to become accustomed to emptiness through emptiness. By abandoning momentary habits, etc., one can travel the five paths and the two paths. This is also the secret mantra fruit path,
Tibetan
བཅས་དང་ནི་དྲི་མ་མེད། །འདི་ནི་ཐར་པའི་ལམ་ལ་གནས། །དྲི་བཅས་དཔེ་ཡི་ཡེ་ ཤེས་ཚོལ།།དྲོད་དང་རྩེ་མོ་ཆོས་མཆོག་རྣམས། །མ་རྟོགས་མཐོང་ལམ་སྐྱེ་བ་མེད། །མཐོང་ལམ་སྐད་ཅིག་བཅུ་དྲུག་གིས། །མཐོང་སྤངས་ཉོན་མོངས་སྤོང་བར་བྱེད། །གཉེན་པོ་ཡེ་ཤེས་བཅུ་དྲུག་གོ། །ཉི་མ་གྲིབ་མ་ཚུལ་དུ་སྤོང་། །ཆོས་ནི་སྣང་བར་གསལ་བའོ། ། སྐད་ཅིག་ཕྱི་མ་སྣང་བ་མཆེད། །མཐོང་ལམ་ཡེ་ཤེས་མ་མཐོང་མཐོང་། །སྣང་བ་སྟོང་པར་ཐོབ་པའོ། །དྲོད་རྩེ་ལ་སོགས་གཉིས་ཀྱི་རྟེན། །ངེས་པར་བྱེད་པའི་ཆ་བརྒྱད་པོས། །སྒོམ་པ་སྤོང་བའི་ཉོན་མོངས་སྤོང་། །འདི་ནི་དྲོད་སྤང་བསྒོམ་པའི་ལམ། །རྒྱུ་ཡི་ཐེག་པར་རབ་བསྟན པའི།།ལམ་ལྔ་རིམ་གྱིས་བགྲོད་མི་དགོས། །འདི་རུ་ལམ་ལྔ་གསུངས་པ་ཡང་། །ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་བགྲོད་ཚུལ་ལོ། །གྲོགས་ནི་ཚོགས་ཀྱི་གཏོར་མ་དང་། །སཱཙྪ་ཀློག་འདོན་ལ་སོགས་པ། །ཞི་གནས་ལྷག་མཐོང་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ། །རྒྱུ་ལ་མ་བརྟེན་འབྲས་མེད། །དཔེར་ ན་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་བཞིན།།འབྱུང་ངོ་ཞེ་ན་ཀུན་བརྟགས་འགྱུར། །དེ་ནི་མི་རིགས་སྨྲ་བ་སྟེ། །རི་བོང་རྭ་སོགས་ཚང་འཇལ་བཞིན། །ལེགས་པར་བསྟན་ཀྱང་དོན་མེད་འགྱུར། །ཡང་གསུངས་པ། རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་མེད། །རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་དངོས་ཡོད་ན། ། རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་རྟོགས་པར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་རྒྱུ་ཡིས་འབྲས་བསྐྱེད་ན། །འབྲས་བུ་དུས་སུ་རྒྱུ་མེད་པས། །རྒྱུ་འབྲས་ལྷན་ཅིག་མི་གནས་པས། །ཕན་ཚུན་སྤངས་པ་མི་གནས་འགྱུར། །ཡང་གསུངས་པ། རྒྱུ་ཡང་མཐོང་ལམ་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །དེ་བསྒོམས་མཐར་ཕྱིན འབྲས་བུའོ།།སྟོང་ཉིད་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་དང་། །སྐད་ཅིག་གོམས་སོགས་ཉམས་བླངས་པས། །རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་མེད་བགྲོད་པ་ནི། །འབྲས་བུ་གསང་སྔགས་ཐོབ་ལུགས་སོ། །སྐད་ཅིག་གོམས་པ་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། །གོམས་པ་མཐར་སྔོན་རྟོགས་པའོ། །རྒྱུ་ལས་རྟེན་ བྱུང་ཤུགས་ཀྱིས་རྟོགས།།དེ་ནི་དངོས་མེད་འབྲས་བུའོ། །ཁོ་བོ་གཞུང་གིས་དེ་སྐད་སྨྲས། །ཡང་གསུངས་པ། བདེན་པ་གཉིས་སུ་རབ་བསྟན་པ། །བློ་ཡི་རྟོགས་ཚུལ་བྱེ་བྲག་གོ། །གཉིས་བྲལ་ཡང་དག་རྟོགས་ཚུལ་ནི། །བླ་མེད་དོན་ལ་གནས་ཞེས་གསུངས། ། དེས་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་སྡོམ་ཚིག་ནི། །གཉིས་དང་གསུམ་དུ་འདུས་པར་གསུངས། །བདག་འདྲ་དམན་པའི་གང་ཟག་གིས། །ས་མ་ནོན་ཅིང་ཡི་དམ་ཞལ་མ་མཐོང་། །ཡང་སྤྲུལ་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་དང་བདེ་གཤེགས་ལམ། །རང་ཉིད་གོས་སྔོན་ཅན་ལ་མོས་པ་ཡིས། །རང་ལ་བརྟེན དང་ཐར་པའི་ལམ།།རང་བས་བློ་ཞན་
Chinese
以及无垢染。此乃安住解脱道。寻求解脱垢染之譬喻智慧。暖位、顶位、世第一法等。若未证悟则不生见道。以见道十六刹那。断除见断烦恼。对治即十六智慧。如日影般断除。法乃显现光明。后一刹那光明增长。见道智慧未见而见。获得光明空性。暖位顶位等二者之所依。以决定性的八部分。断除修断之烦恼。此乃暖位断除修道。于因之乘中善说。无需次第行持五道。此处所说之五道亦是。生起智慧之行持方式。友伴乃会供之食子及。萨擦、读诵等。乃生起止观之因。不依于因则无果。譬如虚空之花。若说生起则成遍计所执。彼乃非理作意之语。如衡量兔角等般。纵然善说亦成无义。又说，从因不生果。若从因生果真实有，则从因能证悟果。倘若因能生果，果时无因故，因果不并存故，互相舍弃不成立。又说，因亦是见道智慧，彼修至究竟即是果。空性乐之智慧及，刹那串习等修持故，因果无二行持乃，获得果位密咒之方式。刹那串习是因，串习究竟即是先证悟。从因缘起之力而证悟。彼乃无实之果。我依经论如是说。又说，善说二谛者，乃是心识证悟方式之差别。证悟离二之真实方式乃，安住于无上义，如是说。因此经之结语乃，说是摄集于二与三。如我般劣慧之补特伽罗。未履地且未见本尊面容。以及化身空行母众与善逝道。以于自身喜爱蓝色衣者。依于自身及解脱道。较自更愚钝。
English
And also without stains. This is abiding in the path of liberation. Seek the wisdom of example with stains. Warmth, peak, and supreme Dharma, etc. If not realized, the path of seeing does not arise. With sixteen moments of the path of seeing. Abandon the afflictions to be abandoned by seeing. The antidote is the sixteen wisdoms. Abandon like the shadow of the sun. Dharma is clear in appearance. The next moment, the appearance increases. The wisdom of the path of seeing sees what was not seen. Obtain the emptiness of appearance. The basis of the two, such as warmth and peak. With the eight parts of certainty. Abandon the afflictions to be abandoned by meditation. This is the path of abandoning warmth and meditating. Well taught in the vehicle of cause. There is no need to gradually traverse the five paths. The five paths spoken of here are also. The way to generate wisdom. Friends are the torma of the assembly and. Sāccha, recitation, etc. are the cause of generating calm abiding and insight. Without relying on the cause, there is no result. For example, like a flower in the sky. If you say it arises, it becomes completely imputed. That is unreasonable speech. Like measuring rabbit horns, etc. Even if well taught, it becomes meaningless. Again it is said, from the cause, the result does not arise. If the result truly exists from the cause, then the result can be realized from the cause. If the cause produces the result, since there is no cause at the time of the result, since cause and effect do not coexist, mutual abandonment does not hold. Again it is said, the cause is also the wisdom of the path of seeing, that which is meditated to the end is the result. The wisdom of emptiness and bliss and, since practicing moments of habituation, etc., the practice of non-duality of cause and effect is, the way to obtain the result, secret mantra. Moments of habituation are the cause, the end of habituation is the prior realization. Realize from the power of dependent arising from the cause. That is the unreal result. I say this according to the scriptures. Again it is said, those who teach the two truths well are, the differences in the way the mind realizes. The true way to realize separation from the two is, abiding in the supreme meaning, so it is said. Therefore, the conclusion of the tantra is, it is said to be collected in two and three. A person of inferior intellect like me. Without treading the ground and without seeing the face of the deity. And the paths of the incarnate dakinis and the Sugatas. With love for the blue-clothed one himself. Relying on oneself and the path of liberation. More foolish than oneself.