Tibetan
བཏགས་ནས། རྒྱུན་འཆགས་དང་སྡོམ་པ་བཟུང་བ་ཡང་གཉེན་འདུན་ནམ་ཕ་མས་བྱ་སྟེ། རོལ་བསྲུང་བ་དང་བསྙེན་པ་བྱ་སྟེ། ཕྱི་རོལ་དུ་ས་ཆོག་རྒྱས་བསྡུས་གང་རུང་བྱ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་བཞི་མཐའ་ཡས་པར་བྱ་སྟེ། ཐིག་གི་ཆོ་གས་ཐིག་གདབ་སྟེ། དབུས་དང་ཚངས་ཐིག་བཏབ་ལ་ཐིག་ཆེན་དང་ཆ་ཆེན་དང་ཆ་བྲན་ལེགས་པར་བཏབ་ལ། ས་ཚོན་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་སྒོ་གཉིས་རྩིག་པ་རྒྱན་དང་བཅས་པ་བྲི་ཞེས་པའོ། ། ལུང་ལས། ཤི་ལ་ཕན་གདགས་དོན་ཆེད་དུ། །ས་ཆོག་རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བརྩམ། །སྒོ་གཉིས་རྫོགས་ནས་རྒྱན་རྣམས་མཛེས། །མཆོད་དང་གཏོར་མ་ཡོངས་སུ་བཏང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་གཏོར་མ་ཆ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་རྫོགས་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་སུ་ཐབ་བརྩིགས་ལ། རོ་ཤིང་རྟའི་འཁོར་ལོས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། རྔ་དང་དུང་དང་པི་ཝང་ཆེན་པོ་དང་བཅས་པའི་སིལ་སྙན་དང་རོལ་མོས་སྣ་དྲངས་ཏེ། དབང་གི་བུམ་པས་ཁྲུས་བྱེད་ཅིང་། བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་གོས་སྔོན་ཅན། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན རླབས་ཀྱིས།།གཤིན་ལ་ཕན་གདགས་དོན་ཆེད་དུ། །དབང་བསྐུར་བྱིན་རླབས་མཛད་དུ་གསོལ། །ོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ནཱི་ལཱཾ་བ་ར་དྷ་རཤུདྡྷཿཤུདྡྷོུ྅ཧཾ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །བསྲེག་ཁང་ལ་བསྐོར་བ་བྱས་ཏེ་རོ་བསྲེག་ཁང་དུ་བཞག་ལ། རང་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་སྡོམ་པ་ག ཟུང་བ་དང་ལྷག་པའི་ལྷའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམས་ལ།བདེ་བར་གཤེགས་པ་སྤྱན་དྲང་བ་དང་། བཞུགས་སུ་གསོལ་བ་ཡན་ཆོད་བྱ་སྟེ། རྡུལ་ཚོན་གྱི་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་མཆོད་པ་དང་། ཕྱག་འཚལ་བ་དང་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་དང་རྡོ་རྗེ་ལྷ་མོས་མཆོད་པ་དང་། བསྟོད་པ་ལ་ སོགས་པ་ཡང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་ལ།བསང་གཏོར་དང་འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་པའི་གཏོར་མ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་མགྲོན་བསྐྱེད་པ་དང་། གཏོར་མ་དབུལ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ། །ཚངས་པ་ཆེན་པོ་མི་མཇེད་ཀྱི་བདག་པོ་གཟུགས་ཁམས་ལྷ་ཚོགས་ཞེས་བྱ་ བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་བཅད་ཡང་ཕྱི་རྒྱུད་བཞིན་བརྗོད་པར་བྱའོ།།དེ་བཞིན་དུ་གཏོར་མ་གཉིས་པ་ཡང་དགའ་བའི་ཚལ་དང་། ལྷ་རྣམས་སྤྱན་དྲང་བ་དང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་བསྟོད་པ་དང་སྔགས་ཀྱིས་དབུལ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ། །གཏོར་མ་ཕུལ་ཏེ། ངན་སོང་ ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་སྔགས་དང་།ཡེ་ཤེས་པའི་འོད་ཟེར་གྱིས་གཤིན་གྱི་ལས་སྦྱང་བ་ལ་སོགས་པ་བྱ་ཞེས་སོ། །ཐ་མར་གཤིན་དང་ཡོངས་སུ་འབྲེལ་པའི་སྨོན་ལམ་བཏབ་ལ་རུས་བུ་ཚ་ཚར་ཡོངས་སུ་གདབ་པར་བྱ་ཞེས་འབྲེལ་ཏོ། །དེ་ནི་བྱི
Chinese
之后，持续不断地持守誓言和戒律，也由亲属或父母来做。进行守护和念诵。在外面，进行简略或广大的地基仪轨。制作一个无边际的四方形坛城。通过线条的仪轨来画线。画出中心线和半径线，并良好地画出大线、大段和小段。加持地彩。绘制具有双门和装饰的坛城墙。经文中说：为了利益亡者，建造圆满的地基坛城。双门完成后，装饰各种饰品。供养和施放食子。如是说。然后，备齐供品和双份食子等。在坛城中央建造火炉。用尸体木柴的车轮迎请。以鼓、海螺、大琵琶等乐器引导。用宝瓶进行沐浴。祈请：世尊金刚青衣者，以身语意之加持，为了利益亡者，请赐予灌顶加持。念诵：嗡 萨瓦 达塔嘎达 尼拉姆巴拉 达拉 秀达 秀多 吽（藏文：ོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ནཱི་ལཱཾ་བ་ར་དྷ་རཤུདྡྷཿཤུདྡྷོུ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत नीलामबर धर शुद्धः शुद्धोऽहं，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata nīlāṃbara dhara śuddhaḥ śuddho'haṃ，汉语字面意思：嗡，一切如来，青蓝色衣服，持有者，清净，清净，我）。绕火葬场后，将尸体放入火葬场。生起自心，持守誓言，修持本尊瑜伽。迎请善逝，安住等都要做。在彩粉之上，向虚空供养，顶礼，用七宝和金刚女供养，赞颂等也要圆满进行。加持焚香和食子，以及所有生灵的食子，迎请宾客，施放食子等都要做。大梵天、娑婆世界之主、色界天众等偈颂，也要像外续部一样念诵。同样，第二个食子也要像欢喜园一样，迎请诸神，加持，赞颂，用咒语供养等都要做。献上食子，念诵清净恶趣的咒语，用智慧之光清净亡者的业等。最后，念诵与亡者完全相关的愿文，并安放骨灰塔，这样就联系起来了。这是略
English
Then, continuously maintaining vows and precepts should also be done by relatives or parents. Perform protection and recitation. Outside, perform either a brief or elaborate ground ritual. Create a limitless square mandala. Draw lines using the ritual of lines. Draw the center line and radius line, and properly draw the large lines, large sections, and small sections. Bless the ground colors. Draw the mandala wall with two doors and decorations. The scripture says: For the benefit of the deceased, construct a complete ground mandala. After the two doors are completed, adorn with various ornaments. Make offerings and cast tormas. Thus it is said. Then, prepare the offerings and double tormas, etc. Build a stove in the center of the mandala. Invite with the wheel of the corpse wood. Lead with cymbals and music, including drums, conch shells, and large piwang. Bathe with the empowerment vase. Pray: Bhagavan Vajra Blue-Clothed One, with the blessings of body, speech, and mind, for the benefit of the deceased, please grant empowerment and blessings. Recite: Om Sarva Tathagata Nilambara Dhara Shuddha Shuddho Hum (Tibetan: ོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ནཱི་ལཱཾ་བ་ར་དྷ་རཤུདྡྷཿཤུདྡྷོུ྅ཧཾ།, Sanskrit Devanagari: ॐ सर्व तथागत नीलामबर धर शुद्धः शुद्धोऽहं, Sanskrit Romanization: oṃ sarva tathāgata nīlāṃbara dhara śuddhaḥ śuddho'haṃ, Literal Chinese meaning: Om, all Tathagatas, blue-clothed, holder, pure, pure, I). Circumambulate the cremation ground and place the corpse in the cremation ground. Generate self-mind, maintain vows, and meditate on the deity yoga. Invite the Sugata and do up to the point of requesting to be seated. Above the colored powders, make offerings to the sky, prostrate, offer with the seven precious things and Vajra goddesses, and also completely perform praises, etc. Bless the incense and torma, and the torma for all beings, invite guests, and cast tormas, etc. Verses such as Great Brahma, Lord of the Sahā world, and the assembly of gods of the Form Realm should also be recited like the outer tantras. Similarly, the second torma should also be like the Joyful Garden, inviting the deities, blessing, praising, offering with mantras, etc. Offer the torma, recite the mantra for purifying the lower realms, and purify the karma of the deceased with the light of wisdom, etc. Finally, recite aspiration prayers completely related to the deceased, and place the bone stupas, thus connecting them. This is brief.
Tibetan
ན་བརླབས་མཚན་སྣ་ཚོགས་ དང་།དེ་ཉིད་ངེས་འགྲུབ་གདོན་མི་ཟ། །ཞེས་བྱའོ། །ཡང་། ཕྱག་རྒྱ་གསང་སྔགས་ཐུགས་སྦྱོར་ལ། །ཞེས་པ་ལ། གསང་བའི་དབང་དང་གསུམ་པ་དང་བཞི་པ་དང་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་རིམ་པ་ལྔ་ལ་སོགས་ཡང་སྦྱར་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །རང་ གཞན་འཕགས་དང་བླ་མ་དང་།།ཤིན་ཏུ་བླ་མ་དམ་པ་མཆོད། །དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་འབྱུང་ཞེས་པ་ལ། རང་ངམ་གཞན་གྱིས་འཕགས་པ་སྟེ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་མམ། རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷ་ལ་དངོས་སམ་ཡིད་ཀྱིས་མཆོད་ཅེས་པའོ། །བླ་མ་ནི་སྡེ་སྣོད་གསུམ་ སྟོན་པའི་བླ་མ་སྟེ།བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་དང་འདྲེན་པ་ཡང་ཡོངས་སུ་གསུང་ངོ་། །ཤིན་ཏུ་བླ་མ་དམ་པ་ནི་གསང་བ་བླ་ན་མེད་པའི་སློབ་དཔོན་ཏེ། དེ་ལ་དངོས་སམ་ཡིད་ཀྱིས་མཆོད་ན། འདོད་པའི་དོན་མྱུར་ཞེས་པའོ། །ཚིག་གསུམ་གྱིས་ནི་བསྐྱེད་པའི་སྐབས་སུ། ཚོགས་པའི་ཆོ་ག་བསྟན་ཏོ། །གལ་ཏེ་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་ན། །སྐུ་དེ་སྣ་ཚོགས་སྐུ་རུ་སྣང་། །སྣང་བ་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་པ་ལ། གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པ་ནི་སྤྲུལ་སྐུའོ། །སྐུ་དེ་སྣ་ཚོགས་སྐུ་རུ་སྣང་། །ཞེས་པ་ལ། གང་དང་གང་འདུལ་བ་དེ་དང་དེ་རུ་སྣང སྟེ།དེས་དེའི་དོན་བྱེད་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྣང་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྒྱུ་མའམ་རྨི་ལམ་དུ་སྣང་གིས་དོན་དམ་པ་ལ་མེད་ཅེས་བྱའོ། །འོ་ན་སྒོ་མེད་ན་སྣང་བར་མི་རིགས་སོ་སྙམ་ན། གདུག་པ་འདུལ་ཕྱིར་རགས་པའི་སྐུར་སྟོན་ཏོ། །སྣ་ཚོགས་དེ་ ཉིད་བསམ་བྲལ་བས།།དངོས་གཞི་ཐར་པར་ཡང་དག་གཅིག་།ཅེས་པ་ལ། སྣ་ཚོགས་དངོས་པོའི་དོན་ཏོ། །བསམ་པ་ནི་ཤེས་པའོ། །ངོ་བོ་ནི་སྣ་ཚོགས་པར་སྣང་བའོ། །དེ་ཡང་ལུང་ལས། ཆུ་རྡུལ་འཛའ་ཡི་སྣང་བ་བཞིན། །སེམས་ཉིད་དངོས་ པོ་ཡུལ་དུ་སྣང་།།ཞེས་པའོ། །འོ་ན་སེམས་ཉིད་དངོས་པོར་བདེན་ནམ་སྙམ་པ་ལ་ཤེས་པར་སྣང་ཡང་ཤེས་པར་མི་བདེན་ཏེ། རིགས་པས་བརྟགས་ན་སྣང་བ་ཉིད། །དངོས་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་གསུངས་སོ། །སྟོང་པ་ཡང་བདེ་བ་དང་སྣང་བའོ། །སྣང་བ་ཡང་བདེ་སྟོང་དེ་ བཞིན་ཉིད།ཐར་པར་ཡང་གཅིག་ནི་བདེན་པ་ཉིད་ལས་འདས་ཏེ་དངོས་པོ་ལ་བདེན་པ་གཉིས་པོ་ཡང་མ་བསྟན་ཅེས་བྱའོ། །གཉིས་སམ་གཅིག་ཏུ་ཡང་མ་གྲུབ་པ་སྟེ། །གཉིས་མེད་བསམ་བྲལ་དངོས་ཀྱི་དོན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེས་ན། སྣ་ཚོགས་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཏེ། ། སེམས་ལས་མ་གཏོགས་ཆོས་གཞན་མེད། །ཆོས་སུ་སྣང་བ་འཁྲུལ་པའི་སེམས། །སེམས་ཉིད་དེ་ཡང་སྐྱེ་མེད་ཕྱིར། །ཡོད་མེད་མཐའ
Chinese
那（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）遍及各种名称，并且必定成就，不会被鬼神所害。就这样说。还有，关于手印秘密真言心要，其中，要知道秘密的灌顶和第三灌顶、第四灌顶以及脉、气、明点，还有菩提心和五次第等也要结合起来。自己、他人、圣者和上师，以及极其殊胜的上师进行供养，迅速获得成就，这里说的是，自己或者他人供养圣者，也就是供养三宝，或者用实际的物品或者意念供养自己的本尊。上师是宣讲三藏的上师，也完全宣说了加持和引导。极其殊胜的上师是无上密部的导师，如果用实际的物品或者意念供养他，就能迅速实现愿望。用这三句话，在生起次第的时候，展示了会供的仪轨。如果想要利益他人，那个身会显现为各种各样的身。显现是幻化的身。这里说的是，利益他人是化身。那个身会显现为各种各样的身，意思是，要调伏谁，就显现为谁，以此来成办他的利益。显现并非存在于本尊的坛城中，而是像幻术或者梦境一样显现，在胜义谛中是不存在的。如果认为没有门就不会显现，那么，为了调伏恶劣者，会示现粗大的身。各种各样的那个本身是不可思议的，实则是解脱，也是唯一的真实。这里说的是，各种各样事物的意义。思是知。本体是显现为各种各样。对此，经文中说：如水滴彩虹之显现，心性事物显现为境。是这样说的。如果认为心性事物是真实的，那么虽然显现为知，但并非真实为知，如果用理智来观察，仅仅是显现，事物本身是空性的。空性也是乐和显现。显现也是乐空，即是真如。解脱也是唯一的，超越了真实，对于事物，两种真实也没有指示。既不是二，也不是一，不可得，无二离思是事物的意义。这样说的。因此，各种各样是心的幻化，除了心之外没有其他的法。显现为法的，是迷惑的心。心性本身也是无生的，有无边
English
Na (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) pervades various names, and will surely be accomplished, not harmed by ghosts and spirits. That's how it is said. Also, regarding the hand seal secret mantra heart practice, it should be understood that the secret empowerment and the third and fourth empowerments, as well as the channels, winds, bindus, and the mind of enlightenment and the five stages, etc., should also be combined. Oneself, others, noble ones, and gurus, as well as extremely supreme gurus, are offered to, and accomplishments quickly arise. This means that oneself or others offer to the noble ones, that is, offering to the Three Jewels, or offering one's own yidam deity with actual objects or with intention. The guru is the guru who teaches the three pitakas, and also fully explains the blessings and guidance. The extremely supreme guru is the teacher of the unsurpassed secret tantra. If one offers to him with actual objects or with intention, one's wishes will be quickly fulfilled. With these three sentences, during the generation stage, the tsok offering ritual is shown. If one wants to benefit others, that body will appear as various bodies. The appearance is an illusory body. This means that benefiting others is the emanation body. That body will appear as various bodies, meaning that whoever is to be tamed, one will appear as that, in order to accomplish his benefit. The appearance does not exist in the mandala of the deity, but appears like an illusion or a dream, and does not exist in the ultimate truth. If one thinks that it is not reasonable to appear without a door, then in order to tame the wicked, one will show a coarse body. The variousness itself is inconceivable, but in reality it is liberation, and it is also the only truth. This means the meaning of various things. Thought is knowledge. The essence is appearing as various. Regarding this, the scripture says: Like the appearance of water droplets and rainbows, the nature of mind appears as objects. That's how it is said. If one thinks that the nature of mind is real, then although it appears as knowledge, it is not really knowledge. If one examines it with reason, it is only appearance, and the thing itself is emptiness. Emptiness is also bliss and appearance. Appearance is also bliss-emptiness, which is Suchness. Liberation is also the only one, surpassing reality, and for things, the two realities are not indicated either. It is neither two nor one, unattainable, and non-duality beyond thought is the meaning of things. That's how it is said. Therefore, variousness is the magical display of the mind, and there is no other dharma besides the mind. What appears as dharma is the deluded mind. The nature of mind itself is also unborn, with existence and non-existence as extremes.