Tibetan
འཆིང་བ་མེད། །དེ་ལ་སྐྱེ་འཆི་འཁོར་བ་གཞན་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལས་སྲིད་ པའི་འཁྲུལ་འཁོར་གཅོད་པའི་མཚན་ཉིད་དང་མི་ལྡན་པའི་ཐབས་རྣམས་གོམས་སུ་ཟིན་ཀྱང་འཁྲུལ་འཁོར་དེ་ཉིད་མི་ཆོད་པས་སྤང་བར་བྱའོ།།དེས་དོན་གོམས་པར་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་གདམས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྣལ་འབྱོར་འགྲོ་ལ་བདག་ གིས་སྙིང་པོ་སྨྲ།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གང་ལ་གདམས་པ་དང་། གང་གདམས་པ་དང་། ཚུལ་ཇི་ལྟར་གདམས་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་དང་སྙིང་པོའི་དོན་དང་དྲན་པ་ལ་གདམས་པའོ། །གང་ལ་གདམས་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལའོ། །གང་གདམས་ན་སྙིང་ པོ་སྟེ་འོད་གསལ་བའོ།།ཇི་ལྟར་གདམས་ན་དྲན་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྣམ་རྟོག་རྒྱུ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་སེམས་སོ། །མ་ལྟ་བ་ནི་མ་འབྲང་བར་གདམས་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་འཁོར་བ་སེམས་དང་། གང་གིས་འཁོར་ན་རླུང་གིས་དང་། ཚུལ་ཇི་ལྟར་འཁོར་ན་ འཇིག་རྟེན་པའི་སེམས་རྣམས་ཀྱིས་ཉིན་མཚན་དུ་བག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་གཞག་པའི་དབང་གིས་འཁོར་བ་སྟེ།དེ་བས་ན། འཁོར་བར་བྱེད་པའི་རྣམ་རྟོག་གཞན་མིན་ལ། །འཁྲུལ་པར་བྱེད་པའི་མ་རིག་པ་གཞན་མིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། སེམས་དང་རླུང་ངོ་། །འཇིག་རྟེན་པའི་ སེམས་བཤད་པ་ནི་ཆགས་སྡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་གོ་སླའོ།།ཤེས་རབ་ལ་གདམས་པ་ནི། གང་གང་རྣམ་བརྟགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སེམས་དང་རླུང་གི་རྣམ་པར་འཁྲུལ་པ་ལ་བརྟེན་ནས། འཇིག་རྟེན་པའི་སེམས་གང་དང་གང་བྱུང་བ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བརྟགས་ ན་བརྫུན་པ་དང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་རྟོགས་ལ།སྙིང་པོའི་དོན་ལ་ངེས་པར་བརྟགས་ན་བདེ་བ་ཆེན་པོའོ། །དེ་བས་ན། འདི་ལྟའི་ཏིང་འཛིན་བདེ་བ་ཆེན་པོར་སྨྲ། །ཞེས་བྱ་སྟེ། འོད་གསལ་ལ་དབང་པོ་ལྔས་དབང་བྱས་པའོ། །སྲིད་པའི་འཁྲུལ་པ་མ་ལུས་བཅད་པས་སྐྱེ་ བ་དང་འཆི་བའི་འཇིགས་པ་དང་།ནད་དང་གནོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་གང་ཡང་མེད་དོ། །ད་ནི་རང་བཞིན་མ་ཤེས་ན་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ལ་ཆགས་པས་འཆིང་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རི་དགས་སྨིག་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་གོ་སླའོ། །གྲོང་དུ་ལོངས་སྤྱོད་བདེ་བ་ཚོལ་ ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འཆིང་བའི་དཔེ་བསྟན་པའོ།།ད་ནི་རང་བཞིན་ཤེས་ན་གྲོལ་བའི་རྒྱུར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གང་ཞིག་ངོ་བོ་ཤེས་པས་གར་ཡང་འགྲོ་མེད་པའི། །ཏིང་འཛིན་རོལ་པས་བསམ་མི་ཁྱབ་པར་སྤྲོ། །ཞེས་པ་ལ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སེམས་རླུང་གི་རྣམ་འཕྲུལ་ དུ་ཤེས་ལ་དེ་མ་སྐྱེས་པར་ཤེས་ནའོ།།ད་ནི་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་བདེ་བ་ལ་ཞེ
Chinese
没有束缚。对于它来说，没有其他的生死轮回。从这些话来看，即使已经习惯了那些不具备断除有之幻轮的特征的方法，但由于幻轮本身无法断除，所以应当舍弃。因此，为了向使意义习惯的瑜伽士指示教诲，如“对于行瑜伽者，我宣说心要”等等。其中，向谁教诲，教诲什么，以及如何教诲。是向瑜伽士、心要之义和忆念教诲。向谁教诲呢？是向瑜伽士们教诲。教诲什么呢？是心要，即光明。如何教诲呢？是忆念等等。分别念的运行是世间的心。不看，就是教诲不要跟随。为什么呢？因为轮回是心，什么使之轮回呢？是风，如何轮回呢？是由于世间的心日夜留下各种习气，因此轮回。所以，使轮回的分别念不是别的，使迷惑的无明也不是别的。那么是什么呢？是心和风。所说的世间心就是贪嗔等等，很容易理解。对于智慧的教诲是，如“无论什么分别”等等，依赖于心和风的显现迷惑，对于世间产生的任何心，如果用智慧来观察，就会认识到是虚假的和颠倒的，如果确定地观察心要之义，就是大乐。因此，说“像这样的禅定是大乐”，就是光明被五根所控制。完全断除了有的幻象，因此没有出生和死亡的恐惧，也没有疾病和损害的痛苦。现在，为了显示如果不了解自性，就会因为执着于欲望的功德而受到束缚，如“鹿的阳焰”等等，很容易理解。如“在城市里寻找享受的快乐”等等，显示了束缚的例子。现在，为了显示如果了解自性，就会成为解脱之因，如“如果了解本体，就不会去任何地方，以禅定的嬉戏，不可思议地喜悦”等等。如果了解一切事物都是心风的显现，并且了解它们是不生的。现在，对于象征性的快乐
English
There is no bondage. For it, there is no other cycle of birth and death. From these words, even if one has become accustomed to methods that do not possess the characteristics of cutting the wheel of existence, since the wheel itself cannot be cut, it should be abandoned. Therefore, in order to instruct the yogi who makes the meaning habitual, such as "For those who practice yoga, I will speak of the essence," etc. Among these, to whom is the instruction given, what is instructed, and how is it instructed? It is instruction to yogis, the meaning of the essence, and mindfulness. To whom is the instruction given? It is given to the yogis. What is instructed? It is the essence, which is luminosity. How is it instructed? It is through mindfulness, etc. The movement of discursive thoughts is the worldly mind. Not looking is the instruction not to follow. Why? Because samsara is the mind, and what causes it to revolve? It is the wind, and how does it revolve? It is because the worldly minds leave various habitual patterns day and night, and therefore revolve. Therefore, the discursive thoughts that cause samsara are not different, and the ignorance that causes delusion is not different. Then what are they? They are the mind and the wind. The worldly mind that is spoken of is attachment, hatred, etc., which is easy to understand. The instruction for wisdom is, such as "Whatever is discriminated," etc., relying on the delusion of the appearance of mind and wind, whatever worldly mind arises, if one examines it with wisdom, one will recognize it as false and inverted, and if one definitively examines the meaning of the essence, it is great bliss. Therefore, it is said, "Such samadhi is said to be great bliss," which is luminosity being controlled by the five senses. Having completely cut off the illusion of existence, there is no fear of birth and death, and no suffering of disease and harm. Now, in order to show that if one does not understand one's own nature, one will be bound by attachment to the qualities of desire, such as "The mirage of a deer," etc., which is easy to understand. Such as "Seeking the pleasure of enjoyment in the city," etc., shows examples of bondage. Now, in order to show that if one understands one's own nature, it will become the cause of liberation, such as "If one understands the essence, one will not go anywhere, and one will rejoice in the inconceivable play of samadhi," etc. If one understands that all things are manifestations of mind and wind, and understands that they are unborn. Now, regarding symbolic pleasure