Tibetan
དང་།མེ་ཏོག་དང་འདྲ་བའི་དྲན་པ་དང་། འབྲས་བུ་དང་འདྲ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་དབང་བྱས་ལ་སྒྲུབ་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་གང་ན་གནས་ཀྱང་རྡོ་རྗེའི་གདན་ལ་བཞུགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དཔེ་བཞི་པའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་དཔེར་བྱས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ གནས།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་ལ་ཆོས་གཉིས་ཏེ། མི་ཕྱེད་པ་དང་འབྱེད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་པས་ཀྱང་དབང་པོ་ལྔ་ལྡན་གྱི་སྒོ་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་། ཤེས་བྱ་དང་། སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྒྲིབ་པ་གསུམ་གྱིས་མི་ཕྱེད་ལ་ཕར་འབྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྒྲུབ་ པའོ།།ཏིང་འཛིན་བླ་ན་མེད་པའི་ལམ་འདིས་ཀྱེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་འོད་གསལ་བ་དབང་པོ་ལྔས་དབང་བྱས་པའི་ལམ་འདིས་སོ། །ཀྱེ་ཞེས་བོས་ཏེ་གདམས་པའོ། །བདུད་བཞིའི་འཇིགས་པ་ཆེན་པོ་གང་དེ་བཅོམ། །ཞེས་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་འོད་གསལ་བ་སྐྱེས་པའི་ སྟོབས་ཀྱིས་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་བདུད་དེ་དང་དེའི་འཇུག་པ་རྣམས་ནམ་མཁའ་དག་པའི་ངོས་ལྟར་མཐོང་བས་སོ།།ད་ནི་དཔེ་དང་པོའི་མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་བདག་མེད་མ་རྒྱས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་ནི་མ་སྤངས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རཱུ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ གཟུགས་དང་རང་བཞིན་གཉིས་ལ་འཇུག་པ་ལས་སྭཱའི་རྐྱེན་བྱིན་ན་སྭཱ་ནི་རཱུ་པ་སྟེ་སེམས་འོད་གསལ་བ་བདག་མེད་པའོ།།མ་སྤངས་ལྷན་ཅིག་རྣམ་རོལ་བས་ཞེས་པ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་བདག་མེད་མ་དང་རིག་པ་གཉིས་སུ་མེད་པར་རྣམ་པར་རོལ་པའོ། །རང་བཞིན་བདག་མེད་ལ་སོགས་པའི་ ཚིག་གཉིས་ནི་གོ་སླའོ།།མཚན་ཉིད་དང་ཕན་ཡོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཆགས་མེད་ཞི་བས་ཉོན་མོངས་མེད་གང་གིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཆགས་མེད་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་སེམས་བརྒྱ་དྲུག་ཅུའོ། །ཞི་བས་ནི་དེ་རྣམས་འབྱུང་འཇུག་ཆད་པའོ། །ཉོན་མོངས་མེད་གང་ གིས་ནི་མཚོན་པ་ཙམ་སྟེ།སྒྲིབ་པ་གསུམ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་བ་གང་གིས་སྐྱེ་བ་དང་འཆི་བའི་སྲིད་པའི་འཁྲུལ་པ་བཅད་པའོ། །བཅད་པ་ཙམ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། འཁྲུལ་པ་མེད་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པ་ལེན་པའི་ཕྱིར། འཁྲུལ་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལེན་ཅིང་སྟེར། ཞེས་བྱའོ། །དེའི་མཚན་ཉིད་རྒྱས་པར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ལ་ཁ་དོག་དབྱིབས་དང་ཚད་ཀྱང་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདིར་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། མཚོན་བྱེད་ཀྱི་བདག་མེད་མ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ལེགས་པ་མིག་གི་དཀྱུས རིང་བ་ལ་སོག
Chinese
并且，以如花朵般美好的忆念和如果实般美好的禅定所掌控而修持。像那样的瑜伽士无论住在哪里，都被称为坐在金刚座上。为了阐释第四个比喻的意义，如“以金刚为喻安住于禅定”等。金刚有两种特性：不可破和能破。同样，瑜伽士也通过具备五根的能力，以不可破的方式对抗烦恼、所知以及入定的三种障碍，并以能破的方式进行修持。如“以无上禅定之道，嘿！”所说，这是指俱生光明被五根掌控的道路。以“嘿”来呼唤并给予教导。如“摧毁那四大魔的巨大恐惧”所说，这是指俱生光明以其诞生的力量，像在清净的虚空中看到业和烦恼的生起等魔及其影响。现在，为了阐释第一个比喻所象征的意义，即未充分展现的意义之无我母，如“色未舍弃”等。“རཱུ་པ་（藏文，रूप，rūpa，色）”一词有色和自性两种含义，当给予“སྭཱ（藏文，梵文天城体未找到对应，梵文罗马拟音swa，自己的）”的词根时，“སྭཱ（藏文，梵文天城体未找到对应，梵文罗马拟音swa，自己的）”即是“རཱུ་པ་（藏文，रूप，rūpa，色）”，也就是无我的光明心。如“未舍弃俱生任运”所说，像那样的无我母和明觉是无二无别的任运。自性无我等两个词很容易理解。为了阐释其特征和利益，如“无执寂静无烦恼，谁？”所说，无执是指世间的一百六十种心。寂静是指那些心的生起和止灭。无烦恼的“谁”只是一个象征，指的是远离三种障碍的智慧光明，它切断了生与死的存在的幻觉。仅仅是切断吗？不是的，为了获取没有幻觉的无漏功德，如“获取并给予无幻觉的大乐”所说。为了更详细地阐释它的特征，如“它没有颜色、形状和大小”等。这里的意义是：从象征的无我母的角度，通过业手印的控制，颜色和形状美好的眼睛细长等。
English
And, practicing by being controlled by memories like flowers and samadhi like fruits. Such a yogi, wherever he dwells, is said to be seated on the vajra seat. In order to explain the meaning of the fourth analogy, such as "taking the vajra as an example, abide in samadhi." The vajra has two qualities: indestructibility and the ability to break. Similarly, the yogi also, through the power of possessing the five senses, in an indestructible manner confronts the three obscurations of afflictions, knowable objects, and meditative absorption, and practices in a manner that can break them. As it says, "With this unsurpassed path of samadhi, heh!" this refers to the path of co-emergent luminosity being controlled by the five senses. Calling out with "heh" and giving instructions. As it says, "Destroying that great fear of the four maras," this refers to the co-emergent luminosity, with the power of its birth, seeing the maras and their influences, such as the arising of karma and afflictions, as if on the face of pure space. Now, in order to explain the meaning symbolized by the first analogy, the mother of selflessness of meaning that has not been fully manifested, such as "form is not abandoned," etc. The word "རཱུ་པ་（Tibetan, रूप, rūpa, form）" has two meanings: form and nature. When the root of "སྭཱ（Tibetan, Sanskrit Devanagari not found, Sanskrit Romanization swa, own）" is given, "སྭཱ（Tibetan, Sanskrit Devanagari not found, Sanskrit Romanization swa, own）" is "རཱུ་པ་（Tibetan, रूप, rūpa, form）," which is the selfless mind of luminosity. As it says, "Unabandoned, co-emergent, spontaneously playful," like that, the mother of selflessness and awareness are spontaneously playful without being two. The two words, such as self-naturelessness, are easy to understand. In order to explain its characteristics and benefits, such as "Without attachment, peaceful, without afflictions, who?" it says, without attachment refers to the one hundred and sixty minds of the world. Peaceful refers to the arising and cessation of those minds. The "who" without afflictions is just a symbol, referring to the wisdom luminosity that is free from the three obscurations, which cuts off the illusion of the existence of birth and death. Is it just cutting off? No, in order to obtain the uncontaminated qualities without illusion, as it says, "Obtaining and giving great bliss without illusion." In order to explain its characteristics in more detail, such as "It has no color, shape, or size," etc. The meaning here is: from the perspective of the symbolic mother of selflessness, through the control of the karma mudra, the eyes with beautiful colors and shapes are long, etc.
Tibetan
ས་པ་དང་ཕྲ་སྦོམ་ཚད་མཉམ་པ་དང་།བྱེད་པ་དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོ་དྲུག་དང་། བདེ་བ་མངོན་དུ་འདོད་པ་དང་། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་བདེ་བའི་རྣམ་པར་སྐྱེ་བའི་སྐྱེ་བ་དང་། སྔགས་དང་ཆོས་ལ་སོགས་པའི་ང་རྒྱལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་རླུང་རྩ་དབུ་མར་ བཅུག་ནས་སེམས་བདེ་བའི་རྣམ་པར་བརླབས་པས་བརྟན་པོར་གྱུར་ནས།མཚོན་བྱའི་བདག་མེད་མ་འོད་གསལ་བར་བསྒོམས་པས་དེའི་མཚན་ཉིད་ནི། ཁ་དོག་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་དགུ་སྟེ། ཁ་དོག་མེད་པ་དང་། དབྱིབས་མེད་པ་དང་། ཚད་མེད་པ་དང་། བྱེད་པ་མེད་ པ་དང་།འདོད་པ་མེད་པ་དང་། སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་། ང་རྒྱལ་མེད་པ་དང་། འགྲོ་འོང་མེད་པ་དང་། བདག་གཞན་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དེ་དང་སེམས་ཐ་དད་མད་པར་འགྱུར་བའི་དཔེ་ནི། ནམ་མཁའི་ངོ་བོ་ཡང་དག་ཇི་ལྟ་བར། །ཞེས་བྱ་བ་ གསུངས་ཏེ།ནམ་མཁའ་རྣམ་པར་དག་པའི་དཀྱིལ་ལྟར་སྣང་བའོ། །དེ་གང་གི་ཡུལ་ཡིན་ཞེ་ན། རྣལ་འབྱོར་ཐུབ་མཆོག་མ་ལུས་རྣམ་པར་རོལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྣལ་འབྱོར་པ་ཐུབ་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྲས་བླ་མ་དམ་པ་ཉེ་བར་བསྟེན་པ་ཚོགས་བསགས་པ་སྐལ་པ་དང་ལྡན་ པ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་གིས་ཡུལ་དུ་མཐོང་ཞིང་།དབང་པོ་བཞིས་ངེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རོལ་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་བཙུན་མོ་བདག་མེད་མ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་བདག་མེད་མ་དེ་དང་རོལ་པས། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྩད་ནས་གཅོད་པ་ ཡང་ཡིན་ལ།རང་བཞིན་གྱིས་འགོག་པ་མངོན་དུ་བྱ་རྒྱུ་ཡང་ཡིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེས་འཕངས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་རང་གི་རྒྱུད་ལ་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པ་རྫོགས་པར་མ་བྱས། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་མ་བྱས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ ཡོངས་སུ་དག་པར་མ་བྱས་པར་བར་མདོར་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་དུ་བྱས་ན་ཉན་ཐོས་དང་རང་རྒྱལ་བར་ལྟུང་བས།དེའི་ཕྱིར་བཟོད་པ་དེ་དང་ལྡན་བཞིན་དུ་དགེ་བའི་ཆོས་མཐའ་དག་རྫོགས་པར་བྱ་དགོས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཆགས་མེད་བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་ལས་བྱུང་བ། །བྱང་ཆུབ་ སྨོན་པའི་སེམས་ནི་ལེགས་བརྟན་བྱེད།།ཅེས་པ་ལ་ཆགས་པ་མེད་པ་ནི་སྒྱུ་མ་མཁན་ལྟར་རང་བཞིན་ཤེས་པས་མ་ཞེན་པའོ། །བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེས་འཕངས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་གོ་བར་ཟད་དོ། །དེ་ལ་འདིར་རིམ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་བས་ཐོག་མར་མལ་ནས་ལངས་ ནས།ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་ལ
Chinese
地基和平坦度粗细程度相同，行为是六种誓言之轮，想要显现安乐，依靠它而产生心安乐的状态，以及拥有对咒语和佛法的自豪感，依靠它将心风导入中脉，通过加持心安乐的状态使其稳固。观修所象征的无我母光明，其特征是九种无色的特征，即无色、无形、无量、无作用、无欲、无生、无我慢、无来去、无自他的特征。像这样具有特征的它和心没有差别的比喻是，如虚空的体性真实一般。这样说的，就像显现虚空完全清净的中心一样。那是谁的境呢？瑜伽士胜者无余地享用。等等，瑜伽士胜者亲近佛子喇嘛上师，积累资粮，具有福分的人们用智慧的眼睛看到境，用四种根识以确定的方式享用。因此，那是名为贞女无我母。像这样与自性无我母享用，也是从根本上断除业和烦恼的产生等等，本来也要显现止息，然而，如果未用慈爱和悲悯所牵引的菩提心使自己的相续圆满无漏的功德，未使众生完全成熟，未使佛土完全清净，就在中阴中显现真实的边际，就会堕落为声闻和独觉，因此，为了显示在具有这种忍耐的同时，必须圆满一切善法，无执著慈爱和悲悯中产生，希求菩提之心是极好的稳固。所谓无执著，就像魔术师一样，因为了解自性而不执著。慈爱和悲悯所牵引的菩提心是容易理解的。对此，这里的次第是这样的，瑜伽士首先从床上起来，从无始以来意之自性的身体上
English
The foundation is even and the degree of fineness and coarseness is the same, the action is the six wheels of vows, wanting to manifest bliss, relying on it to generate a state of mental ease, and having pride in mantras and Dharma, relying on it to introduce the mind-wind into the central channel, and by blessing the state of mental ease, making it stable. Meditating on the non-self mother of luminosity that is symbolized, its characteristics are nine colorless characteristics, namely, colorless, formless, immeasurable, inactive, desireless, unborn, without arrogance, without going and coming, and without self and other. The analogy of it, which has such characteristics, and the mind being non-different, is like the true nature of space. It is said that it appears like the center of completely pure space. Whose object is that? Yogis, the supreme conquerors, enjoy it completely. And so on, yogis, conquerors, who are close to the sons of the Buddhas, the supreme lamas, accumulate merit, and those who have fortune see the object with the eye of wisdom, and enjoy it in a definite way with the four faculties. Therefore, that is called the virgin non-self mother. Like that, enjoying with the self-nature non-self mother, it is also to cut off the arising of karma and afflictions from the root, and it is also necessary to manifest cessation by nature, however, if one does not use the mind of enlightenment drawn by love and compassion to perfect all the uncontaminated qualities in one's own continuum, does not fully ripen sentient beings, and does not fully purify the Buddha-field, and manifests the true edge in the intermediate state, one will fall into the state of hearers and solitary realizers, therefore, in order to show that while possessing this patience, it is necessary to perfect all virtuous dharmas, arising from unattached love and compassion, the mind of aspiring to enlightenment is excellent and stable. So-called non-attachment is like a magician, because he understands the self-nature and is not attached. The mind of enlightenment drawn by love and compassion is easy to understand. The order here is like this, the yogi first gets up from the bed, from the beginningless body of the nature of mind