Tibetan
D1495 ། @##། །རྒྱ་གར་སྐད་དུ། བཛྲ་ཨཱ་ས་ན་བཛྲ་གཱི་ཏི་བྲྀཏྟི། བོད་སྐད་དུ། རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་རྡོ་རྗེའི་གླུའི་འགྲེལ་པ། འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྐྱེ་ལ་སོགས་པའི་རྦ་རླབས་འཁྲིགས། །སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་སེལ་མཛད་ཅིང་། ། ཐུགས་རྗེས་ཡིད་བཞིན་ནོར་ལྟར་རེ་སྐོང་བ། །རྗེ་བཙུན་སྒྲོལ་མ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཆུ་ཡི་ནང་གི་ཟླ་བ་ལྟར། །གར་དགུའི་ཉམས་དང་ལྡན་པ་སྟ། །སྟོན་པའི་གཙོ་བོ་ཁྲག་འཐུང་དཔལ། །དཔའ་བོའི་རྒྱལ་པོས་རྟག་ཏུ་སྐྱོང་གྱུར་ཅིག་།འཁྲུལ་འཁོར་མི་བཟད་དབང་གིས་རྟག་ཏུ འཁོར།།མིག་བྲལ་ལམ་ནོར་རྣམས་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར། །ངེས་དོན་ཟབ་མོ་བརྒྱུད་པའི་རིམ། །བླ་མའི་ལུང་བཞིན་བྲི་བར་བྱ། །དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་གདན་སྤོར་སངས་རྒྱས་དང་། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་མཆོད་པར་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཡུལ་ནི་གཉིས་ཏེ། དཀོན་མཆོག་ གསུམ་དང་།དེའི་རྒྱུ་བླ་མའོ། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་སྨོས་པས་ལམ་ཆོས་དཀོན་མཆོག་དང་། རྟེན་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་ཤུགས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་རྒྱུ་འབྲས་དང་རྟེན་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེའི་རག་ལས་ས་བླ་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་དངོས་ བདག་ཉིད་ཅན།།ཞེས་བྱ་སྟེ། རང་བཞིན་ལ་ཐ་དད་པ་མེད་བ་དང་དེའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟབ་པའི་དོན་ལྡན་གླུ་འདི་སྟོན་འགྱུར་བ། །ཡོན་ཏན་ཀུན་རྫོགས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དོན་གསལ་བ་དེ་ནི་རྒྱ་མཚོ་ལྟར་ཟབ་ལ། དེའི་དོན་རྣལ་དུ་མཚོན་པས་གླུ་ཞེས་བྱའོ། ། ཡོན་ཏན་ཀུན་རྫོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བླ་མའི་ཡོན་ཏན་བཤད་པ་མ་ལུས་པ་རྫོགས་པ་དང་། དེ་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་དམ་པ་སྟེ་དེ་ལ་མཆོད་པར་བརྗོད་པའོ། །ད་ནི་གཞུང་བཤད་པའི་ཕྱིར། ལུས་ནི་རྣམ་བསྐམས་ཞེས་བྱ བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ།དེ་ལ་ལྡོག་པ་དང་འཇུག་པའི་དབང་གིས་གཉིས་ཏེ། ལུས་རྣམ་པར་བསྐམས་པ་དང་སེམས་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུ་ཕྱི་རོལ་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཏེ་མེ་ལྡང་སྟེན་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཆོས་འདི་པས་བྱ་བ་འདིར་དེ་དང་འདྲ་བའི་བྱེད་པ་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་ བཅུ་གཉིས་ལ་སོགས་པའོ།།གཞན་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་མི་མཐུན་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ལྷག་པའི་བྱེད་པ་སྤངས་ནས་འཇུག་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་དེ་ལེགས་པར་མཚོན་ཅིང་ཉམས་སུ་བླངས་ན། དེས་ནི་འགྲོ་ཀུན་རང་བཞིན་ རྣམ་དག་པར།།དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེའི་གདན་ལས་སངས་རྒྱས་གྱུར། །ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་དག་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་ཐུན་མོང་བ་དེ་ཤེས་རབ་དང་། སྙིང་རྗེས་ལེགས་པར་སྦྱངས་པས་དྲི་མ་དག་པའི་གནས་སྐབས་སོ། །བར་གྱི་སྒྲས་ནི་དྲི་མ་ མེད་པའི་དག་པའོ།།འཇུག་པ་དང་ལྡོག་པའི་སྒྲའི་དོན་མདོར་བསྟན་ནས། །ད་ནི་དཔེའི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མཛེས་མ་མཆོག་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་དཔེ་བཞི་སྟེ་མཛེས་མ་དང་། ཆུ་བོ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་དང་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་ལ་དཔེ་དང་ པོ་ནི་མཚོན་བྱ་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་བརྡའི་དཔེའོ།།གཉིས་པ་ནི་ཆུ་བོ་ལྟར་རྒྱུན་མ་ཆད་པ་དང་། མཐའ་གཉིས་ལ་མི་གནས་པའི་དཔེའོ། །གསུམ་པ་ནི་སྦྱངས་པས་གསལ་བའི་དཔེའོ། །བཞི་པ་ནི་ཡོན་ཏན་གྱི་དཔེའོ། །མཛེས་མ་མཆོག་ལྡན་ཁྱེར་ནས་རབ་ཏུ་མྱུར་བསྒྲུབས་པས། །ཞེས་བྱ་བ། མཚོན་བྱེད་བརྡའི་བདག་མེད་མའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་མཛེས་མ་ནི་ལུས་སོ། །མཆོག་ནི་ངག་དང་སེམས་སོ། །དེ་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའོ། །ཁྱེར་བ་ནི་དབེན་པ་ལ་སོགས་པར་རོ། །དེར་རབ་ཏུ་སྒྲུབ་མྱུར་དུ་སྒྲུབ་ཅེས་བྱའོ། །བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་བསྒྲུབས་པས་ས་ཧ་ཛ འོད་གསལ་ཉམས་སུ་མྱོང་ཞེས་བྱའོ།།ཇི་ལྟར་མྱོང་བ་འོག་ནས་བཤད་པར་བྱའོ། །མཚོན་བྱའི་བདག་མེད་མ་དེ་ནི་མཛེས་མཆོག་ནི་འོད་གསལ་དང་ས་ཧ་ཛའོ། །ལྡན་པ་ནི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ལྟར་ད་གཉིས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་རབ་ཏུ་མྱུར་དུ་བསྒྲུབས་པས་འབྲས་ བུ་མ་ཧཱ་མ་དྲ་འཐོབ་ཅེས་བྱའོ།།དཔེ་གཉིས་པ་ནི། ནཻ་རཉྫ་ནའི་འགྲམ་དུ་བདེ་བར་འཇུག་པས་འདུས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ནཻ་རཉྫ་ན་ལ་ཆོས་གཉིས་ཏེ། རྒྱུན་མ་ཆད་པ་དང་། འགྲམ་གཉིས་ནས་མཾ་འབབ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་པས་ད་པེས་མཚོན་པའི་དོན་ལ་རྒྱུན་མ་ཆད་པ་དང་། རྟག་ཆད་གཉིས་ཀྱི་མཐར་མ་ལྟུང་བར་དམིགས་པར་བྱའོ། །ལམ་དེ་དཀའ་བས་འཇུག་པ་མ་ཡིན་པས་བདེ་བར་འཇུག་ཅེས་བྱའོ། །འདུས་པ་ནི་གཉིས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་དང་དབྱིངས་དང་རིགས་པ་འདུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒྲུབ་པའོ། །དཔེ་གསུམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། བྱང ཆུབ་ཤིང་རྩར་རྡོ་རྗེ་གདན་བཞུགས་ནས།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་ལ་ཆོས་ལྔ་སྟེ། རྩ་བ་དང་། སྡོང་པོ་དང་། ལོ་མ་དང་། མེ་ཏོག་དང་། འབྲས་བུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་པས་ཀྱང་རྩ་བ་དང་འདྲ་བའི་ཤེས་རབ་དང་། སྡོང་པོ་དང་འདྲ་བའི་དད་པ་དང་། ལོ་མ་དང་འདྲ་བའི་ བརྩོན་འགྲུས་
Chinese
། @##། །印度语：班杂阿萨那班杂给帝布日底。藏语：金刚座的金刚歌释。顶礼曼殊室利童子！生等波涛汹涌，息灭有之痛苦，以慈悲如意宝般满足希望，顶礼至尊度母！如水中之月，具足九种姿态，导师之主饮血吉祥，愿英雄之王恒常守护。因无明之不堪轮回而恒常流转，为盲者之资财等利益，如上师之教言般书写甚深之究竟意义传承次第。吉祥金刚座普尔释迦牟尼等，是为赞颂供养，其境有二：三宝及彼之因上师。其中，言及佛陀，则以隐喻可知法宝与僧宝。因此，彼乃因果与所依之自性。依赖于彼之上师，故云：上师实乃金刚持之自性。因自性无有差别，且为彼之因。此具甚深意义之歌将示现，名为功德圆满，即明晰俱生之意义，其如海般深邃，以如实描绘其意义，故名为歌。所谓功德圆满，即是说上师之功德无余圆满，且彼自性具足佛之功德，故如是称之。因此，是为圣者，即是对彼之赞颂供养。现在，为了阐释正文，宣说了“身已枯槁”等。其中，以还灭与趣入之方式分为二：身已枯槁，心乃烦恼之因，外道之苦行，即是侍奉火等。此法行者，于此处修习与之相似之行，即是十二功德等。此外，一切与三摩地相违者皆是。如是舍弃增上之行而趣入，即是善加描绘并修习俱生之光明自性，因此，彼将一切众生之自性完全清净。吉祥！
English
। @##। In the Indian language: Vajra Asana Vajra Giti Vritti. In Tibetan: Commentary on the Vajra Song of the Vajra Seat. Homage to youthful Manjushri! The waves of birth and so on surge, pacifying the suffering of existence, fulfilling hopes like a wish-fulfilling jewel with compassion, homage to the venerable Tara! Like the moon in water, possessing nine postures, the chief of teachers, the glorious blood-drinker, may the king of heroes always protect. Constantly revolving due to the unbearable power of delusion, for the benefit of the blind and their wealth, the order of the profound and definitive meaning lineage is written according to the instructions of the guru. Glorious Vajra Seat Pur Shakyamuni and so on, are praises and offerings, its objects are two: the Three Jewels and their cause, the guru. Among them, mentioning the Buddha implies that the Dharma Jewel and the Sangha Jewel are known implicitly. Therefore, it is the nature of cause and effect and support. Since the guru is dependent on it, therefore, the guru is the very nature of Vajradhara. Because there is no difference in nature and it is its cause. This song with profound meaning will be shown, called "Perfect Qualities," which clarifies the meaning of co-emergence, which is as deep as the ocean, and because its meaning is truly depicted, it is called a song. The so-called "Perfect Qualities" means that the guru's qualities are completely perfect without remainder, and that its nature is complete with the qualities of the Buddha, so it is called that. Therefore, it is a holy being, that is, praise and offering to it. Now, in order to explain the text, it is said, "The body is withered," and so on. Among them, it is divided into two by way of reversal and entry: the body is withered, the mind is the cause of affliction, the asceticism of outsiders, that is, serving fire and so on. The practitioner of this Dharma, practicing similar actions here, are the twelve virtues and so on. In addition, everything that is contrary to samadhi is. Having abandoned such superior actions and entered, that is, well depicting and practicing the co-emergent luminous nature, therefore, it will completely purify the nature of all beings. Auspicious!
Chinese
于具力金刚座上成正觉。如是说。彼（清净）有二，自性清净是众生共同的，即智慧，以慈悲善加修习，是清净垢染之境。中间的语词是无垢清净。简要地显示了进入和返回的语词之义后，现在为了从譬喻的角度广为显示，说了“具美殊妙”等。彼有四种譬喻，即美女、河流、菩提树和金刚。彼中第一譬喻是所诠能诠之表诠。第二是如河流般不断，不住于二边的譬喻。第三是修习后显明的譬喻。第四是功德的譬喻。取具美殊妙后极速成办，如是说。于能诠表诠的无我母的自在后，美女是身体。殊妙是语和心。是具足彼三之功德者。取是于寂静处等。于彼处极力成办，迅速成办如是说。以“故”如是说，如是成办后，体验俱生（藏文：ས་ཧ་ཛ，梵文天城体：सहज，梵文罗马拟音：sahaja，汉语字面意思：俱生）光明。如何体验将在下文讲述。所诠的无我母，彼是美妙殊胜，即光明和俱生（藏文：ས་ཧ་ཛ，梵文天城体：सहज，梵文罗马拟音：sahaja，汉语字面意思：俱生）。具足是具足无漏之功德者。如是彼二于双运中极速成办，获得果位摩诃母扎（藏文：མ་ཧཱ་མ་དྲ་，梵文天城体：महामुद्रा，梵文罗马拟音：mahamudra，汉语字面意思：大手印）。第二譬喻是，于尼连禅河边安乐进入而聚合。如是说。尼连禅河有二法，即不断和不从二边流淌。如是瑜伽士亦应缘于此譬喻所表诠之义，不间断，且不堕于常断二边。此道难以进入，故说安乐进入。聚合有二，即以金刚和莲花及法界和理智聚合之方式成办。就第三譬喻而言，于菩提树下安住金刚座。如是说。菩提树有五法，即根、干、叶、花、果。如是瑜伽士亦应如根般的智慧，如干般的信心，如叶般的精进。
English
Having become enlightened from the Vajra Seat. Thus it is said. There are two types of purity: the naturally pure, which is common to all beings, is wisdom; and the state of purifying defilements through diligent cultivation with compassion. The intermediate term refers to immaculate purity. After briefly explaining the meaning of the terms "entering" and "returning," now, in order to elaborate from the perspective of metaphors, it is said, "Possessing beauty and excellence," and so on. There are four metaphors: a beautiful woman, a river, the Bodhi tree, and the vajra. Among them, the first metaphor is the symbolic representation of the signified and the signifier. The second is the metaphor of continuity like a river, not dwelling on either extreme. The third is the metaphor of clarity through cultivation. The fourth is the metaphor of qualities. Taking the beautiful and excellent, accomplish it very quickly. Thus it is said. In the realm of the selflessness of the signifier and symbol, the beautiful woman is the body. Excellence is speech and mind. It is possessing the qualities of these three. "Taking" refers to places of solitude, and so on. There, accomplish diligently, accomplish swiftly, it is said. "Therefore," it is said, after accomplishing in this way, experience the Sahaja (藏文：ས་ཧ་ཛ，梵文天城体：सहज，梵文罗马拟音：sahaja，汉语字面意思：Co-emergent) luminosity. How to experience it will be explained below. The selflessness of the signified, that is the beautiful excellence, which is luminosity and Sahaja (藏文：ས་ཧ་ཛ，梵文天城体：सहज，梵文罗马拟音：sahaja，汉语字面意思：Co-emergent). "Possessing" is possessing the qualities of the uncontaminated. Thus, these two, through swift accomplishment in union, attain the fruit, Mahamudra (藏文：མ་ཧཱ་མ་དྲ་，梵文天城体：महामुद्रा，梵文罗马拟音：mahamudra，汉语字面意思：Great Seal). The second metaphor is, gathering by entering blissfully on the banks of the Nairanjana River. Thus it is said. The Nairanjana River has two qualities: continuity and not flowing from either bank. Similarly, the yogi should focus on the meaning represented by this metaphor, without interruption, and without falling into the extremes of permanence or annihilation. This path is difficult to enter, therefore it is said to enter blissfully. Gathering is twofold: accomplishing through the union of vajra and lotus, and the union of space and wisdom. In terms of the third metaphor, dwelling on the Vajra Seat at the foot of the Bodhi tree. Thus it is said. The Bodhi tree has five qualities: root, trunk, leaves, flowers, and fruit. Similarly, the yogi should have wisdom like the root, faith like the trunk, and diligence like the leaves.