Tibetan
་ ས་བོན་གྱི་འོད་ཀྱིས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མའི་ས་བོན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་པདྨའི་གེ་སར་ལ་བསྡུས་ནས།དེ་ལས་སྤྲོས་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་དམ་ཚིག་ལ་སོགས་པའི་རྫས་ཀྱིས། དཀྱིལ་འཁོར་པ་དང་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་ མཆོད་པར་བྱའོ།།དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་ལྷ་མོ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཞལ་ནས་བསྟོད་པ་འདོན་པར་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ། ཁྱོད་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར། །ཁྱོད་ནི་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་ལས་བདེ་ལེགས་ཤོག་།འདིར་ནི་རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུའི་འགྲོ་རྣམས་དག་།སྙིང་རྗེའི་ཐུགས་ཀྱིས་ སེམས་ཅན་སད་པར་མཛད།།སྒྱུ་མའི་སྤྲུལ་པས་དོན་རྣམས་འགྲུབ་པར་མཛོད། །མགོན་པོ་བདེ་མཆོག་དཔལ་ལྡན་དགྱེས་པས་བཞེངས། །ཞེས་བྱ་བས་སོ། །དེའི་རྗེས་ལ་མདུན་དུ་རླུང་དང་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་མགོ་བོ་གསུམ་ལ་གནས་པའི་ཨ་ལས་བྱུང་བའི་ཐོད་པའི་ སྟེང་དུ།ཧཱུཾ་བྷྲཱཾ་ཛ+འྲིཾ་ཨཱཾ་ཁཾ་གོ་ཀུ་ད་ཧ་ན་རྣམས། དེའི་ནང་དུ་རང་རང་གི་ས་བོན་ལས་བྱུང་བའི་མཚན་མའི་བདུད་རྩི་ལྔ་སྟེ། དེའི་སྟེང་དུ་ཨ་བལྟའོ། ། ལས་བྱུང་བའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་ལས་སྐྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་འབར་བ་ལ་སོགས་པའི་ རིམ་པས་བདུད་རྩིར་འགྱུར་ཏེ།ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་དྲངས་པས་རོ་མཉམ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་ལྕེས་མཚན་པས་མྱང་བར་བྱས་ཤིང་འཕྲོ་བའི་སྦྱོར་བས་ལྷ་མོའི་ཚོགས་ཀྱང་ཚིམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་པདྨ་རྣམ་པར་ སྦྱངས་པ་བརྡབས་པ་ལས་དགའ་བའི་སྒྲས་དགའ་བ་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ནང་དུ་ཞལ་ནས་བཅུག་སྟེ།ཞུ་བར་གྱུར་ནས་ནོར་བུ་དང་ཟེའུ་འབྲུའི་དབུས་སུ། ཐིག་ལེ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གནས་པར་ཤེས་པར་བྱས་ནས། ཕྱག་རྒྱ་ ཆེན་པོའི་དོན་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་བྱའོ།།ཁ་སྦྱར་དབུས་ན་ས་བོན་གནས། །ཐིག་ལེ་གཉིས་པོ་མི་འགྱུར་བ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ངོ་བོ་ཉིད། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་རྟག་ཏུ་བསྒོམ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་མདུན་བསམས་ ནས།།རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ངལ་བསོ་སྟེ། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་པ། །ལྟེ་བའི་རྩ་བར་གནས་པར་བསྒོམ། །ཡི་གེའི་གོ་འཕང་མཆོག་འགྱུར་བ། །དེ་ཡི་དབུས་སུ་གནས་པར་བསམ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །ལྷ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྒོམ་
Chinese
种子的光芒将色等境，以薄伽梵母种子的自性，收摄于莲花的蕊中。由此所生的天女们，以誓言等物，供养坛城及其坛城之主。之后，坛城的十二位天女显现出从口中发出赞颂：您被瑜伽母的众会围绕，愿您从自心中获得安乐。此处有能生与不能生的众生清净，以慈悲之心唤醒有情。以幻化的化身成办诸事，怙主胜乐具德欢喜而起。如是说。之后，于前方风与火坛城的上方，在三头所依的阿字所生的颅器之上，（藏文）吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马转写：hūṃ，汉语字面意思：吽），（藏文）བྷྲཱཾ་ཛ+འྲིཾ་ཨཱཾ་ཁཾ་གོ་ཀུ་ད་ཧ་ན་（藏文，梵文天城体：भ्रं ज+ह्रिं आं खं गो कु द ह न，梵文罗马转写：bhraṃ ja+hriṃ āṃ khaṃ go ku da ha na，汉语字面意思：བྷྲཱཾ་ཛ+འྲིཾ་ཨཱཾ་ཁཾ་གོ་ཀུ་ད་ཧ་ན་）等。其中有各自种子所生的五种肉之甘露。其上观想阿字。由阿字所生的月亮坛城之上，观想由（藏文）吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马转写：hūṃ，汉语字面意思：吽）字所生的金刚。彼等一切以燃烧等次第转变为甘露。以迎请智慧甘露，以味等性的自性，以三字加持。以（藏文）吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马转写：hūṃ，汉语字面意思：吽）字所生的金刚舌头品尝，并以散布的加行使天女众也感到满足。之后，清净金刚莲花，拍击发出喜悦之声，将大喜悦从如来部中由口放入，融化后于宝珠和花蕊之中，知晓二滴的自性安住于金刚萨埵的自性中。应显现趋向大手印之义。交合中央有种子，二滴不改变，金刚萨埵的自性，瑜伽士应恒常观修。如是说。此外，观想前方的阿利嘎利，大瑜伽士休息，圆满的月亮坛城，观想安住于脐脉之根。字母的地位转为殊胜，观想其安住于其中。观修身语意的金刚持，天之自性。
English
The light of the seed gathers the objects such as form into the pistil of the lotus with the essence of the seed of the Blessed Mother. The goddesses emanating from it, with substances such as vows, should make offerings to the mandala and the lord of the mandala together with the mandala-goers. Then, the twelve goddesses of the mandala visibly utter praises from their mouths: You are surrounded by a host of yoginis, may you have happiness from your own heart. Here, the beings of cause and non-cause are purified, and with a compassionate heart, awaken sentient beings. Accomplish all things with illusory manifestations, may the protector, the glorious Chakrasamvara, rise with joy. Thus it is said. After that, on top of the mandala of wind and fire in front, on top of the skull arising from the A, which is based on three heads, (Tibetan:) Hūṃ (Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ), (Tibetan:) bhraṃ ja+hriṃ āṃ khaṃ go ku da ha na (Tibetan, Devanagari: भ्रं ज+ह्रिं आं खं गो कु द ह न, Romanized Sanskrit: bhraṃ ja+hriṃ āṃ khaṃ go ku da ha na, Chinese literal meaning: bhraṃ ja+hriṃ āṃ khaṃ go ku da ha na) etc. In it are the five nectars of meat arising from their respective seeds. Above that, contemplate the A. On top of the lunar mandala arising from the A, one should contemplate the vajra born from Hūṃ. All of these transform into nectar in a sequence such as burning. Having drawn the nectar of wisdom, bless it with three letters in the nature of equal taste. One should taste it with the vajra tongue born from Hūṃ, and also satisfy the assembly of goddesses with the practice of scattering. Then, purify the vajra lotus, strike it to produce a sound of joy, and insert the great joy from the Tathagata family into the mouth. Having melted, in the middle of the jewel and the stamen, know that the nature of the two bindus abides in the nature of Vajrasattva. One should manifestly turn towards the meaning of the great mudra. In the center of union is the seed, the two bindus do not change, the nature of Vajrasattva, the yogi should always meditate on. Thus it is said. Furthermore, having contemplated the Ali Kali in front, the great yogi rests, the complete lunar mandala, contemplate it abiding at the root of the navel channel. The status of the letters transforms into the supreme, contemplate it abiding in it. Meditate on the Vajradhara of body, speech, and mind, the nature of the deity.