Tibetan
སྐུ་ཐོབ་པའམ༔ རྒྱ་གར་ན་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་དང་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན༔ རྒྱལ་པོ་ཛ་འཁོར་འབུམ་ཕྲག་དང་བཅས་ཕུང་པོ་ལྷག་མེད་དུ་གཤེགས་པ་དང་༔ རྒྱ་ནག་ཏུ་ཤྲི་སེང་ཧ༔ བོད་དུ་སྔར་ཡེ་ཤེས་དབྱངས་དང་གྲུབ་ཐོབ་གཙང་པ་མི་བདུན༔ ཕྱིས་ཀྱང་ལྕེ་བཙུན་སེང་གེ་དབང་ཕྱུག་ཅོག་རོ་སྒོམ་པ་ཆེ་ཆུང་སོགས་ཕུང་པོ་ལྷག་མེད་དུ་སངས་རྒྱས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ༔ མངོན་པར་སངས་རྒྱས་པ་ནི་གསོན་ཚེ་ སྒོམ་མེད་ཆུང་འབྲིང་ཙམ་རྟོགས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་སར་མ་སླེབ་པ་དེ་འཆི་བའི་འབྱུང་བཞི་གཅིག་ལ་གཅིག་ཐིམ་ཕྱི་དབུགས་ཆད༔ རླུང་རྣམ་ཤེས་ལ་ཐིམ་པས་ནང་དབུགས་ཆད། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནམ་མཁའ་ལ་ཐིམ་པའི་དུས༔ བར་དོ་དང་པོ་འོད་གསལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ རང་བཞིན་ཡེ་གདོད་མ་ནས་གནས་པའི་འོད་གསལ་མ་དང་༔ རྣལ་འབྱོར་ལམ་སྒོམ་པའི་འོད་གསལ་བུ་གཉིས་འདྲེས་ཏེ༔ སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ལ་ངོ་ཤེས༔ གཉིས་པ་ལ་རང་བཞིན་གསལ༔ གསུམ་པ་ལ་གྲོལ་ཏེ༔ ངོ་བོ་སྟོང་པ་རང་བཞིན་གསལ་བ༔ ཐུགས་རྗེ་ལ་སོགས་ཆོས་སྐུའི་མཁྱེན་པ་གསུམ་དང་༔ ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ལོངས་སྐུའི་ལྔ་དང་༔ ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་མཁྱེན་པ་ལ་སོགས་ཏེ་སྤྲུལ་སྐུའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་སྐད་ཅིག་གསུམ་ལ་རིམ་གྱིས་རྫོགས་ཏེ་བར་དོ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་སོ༔ དབང་པོ་འབྲིང་བླ་མའི་གདམས་པ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་སྐད་ཅིག་དང་པོ་ལ་གནས་པར་མ་ནུས་ཀྱང་༔ གཉིས་པ་ལ་འོད་གསལ་གྱི་རང་ངོ་ཤེས་ཤིང་གང་སྣང་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉོན་མོངས་པ་ཆོས་ཉིད་རོ་གཅིག་པར་རང་གྲོལ་ཏེ༔ སྐད་ཅིག་གསུམ་གྱི་ཐ་མ་ལ་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ ཐམས་ཅད་རིམ་གྱིས་རྫོགས་ཏེ་ས་དང་ལམ་མནན་ནས་སངས་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ༔ གསུམ་པ་དབང་པོ་ཐ་མ་ནི་སྔར་བླ་མའི་གདམས་པ་རྟོགས་པ་མཐར་མ་ཕྱིན་ཀྱང་༔ མྱོང་བས་འཁྲུལ་པ་རང་ཐོག་ཏུ་ཆོད་པའི་གནད་ཀྱིས༔ སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ལ་མ་བུ་ངོ་མ་འཕྲོད་ཀྱང་༔ གཉིས་པ་ལ་རང་ངོ་ཤེས་ཀྱང་རང་ཐོག་ཏུ་གནས་པར་མ་ནུས་ཀྱང་༔ ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་སྣང་བ་ལ་སླེབས་ཙམ་ཉིད་ལ༔ རང་རིག་རང་སྣང་དུ་ངོ་ཤེས༔ དེ་གའི་སྟེང་དུ་རང་གསལ་རྟོག་མེད་དུ་གནས༔ དེའི་ངང་ལ་འོད་གསལ་རྒྱ་ཆེན་དུ་ཀླུ་མཆེད་དེ༔ འཁྲུལ་པས་བར་མ་ཆོད་པར་ཐོག་མའི་གཞི་ལ་སངས་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ༔ ཞེས་ཨུ་རྒྱན་ཆེན་པོས་གསུངས་ཏེ༔ དུས་འཁོར་ལས༔ འོད་གསལ་བ་ལ་རྒྱུན་པར་གནས༔ བར་དོའི་གྲོང་ཁྱེར་དེས་མི་མཐོང་༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས་ཀྱང་༔ རབ་ལ་སྐྱེ་གཉིས་མི་དགོས་ཏེ༔ འབྲིང་ལ་སྐྱེ་གཉིས
Chinese
获得果位或者说，在印度，吉祥金刚和文殊友，以及拥有百万眷属的国王匝霍尔等，都已无余地逝去；在中国，有师利星哈；在西藏，以前有益西央和成就者藏巴七人；后来也有杰尊僧格旺秋、觉若贡巴大小等，都像这样无余地成佛。而证得圆满正觉，是指活着的时候，即使没有禅修，只是稍微或中等地证悟，但没有到达成佛之地的那些人，在死亡时，四大融入，外呼吸停止；气融入识，内呼吸停止；识融入虚空的时候，第一个中阴称为光明法身，自性本始就存在的光明母和瑜伽士修道的光明子二者融合，第一个刹那认识，第二个刹那自性显现，第三个刹那解脱，本体空性，自性光明，慈悲等法身的三种智慧，以及五种智慧等报身的五种，以及如所有尽所有智等化身的功德，在三个刹那间依次圆满，不经历中阴而成佛。中等根器者，通过修持上师的诀窍，即使第一个刹那不能安住，第二个刹那也能认识光明的自性，并且所显现的一切，在无生自性中，烦恼与法性成为一体而自解脱，在三个刹那的最后，三身的功德 全部依次圆满，压住地和道而成佛。第三种下等根器者，虽然以前没有彻底证悟上师的诀窍，但凭借体验，斩断迷惑于自身的关键，即使第一个刹那母子光明没有相遇，第二个刹那虽然认识了自性，但不能安住于自身，仅仅到达法性中阴的显现时，就能认识自明自显，并在那上面安住于自明无念，在那状态中，光明广大地扩展，不被迷惑所阻隔，在初始的基位上成佛。邬金大士（莲花生大师）这样说过。时轮金刚中说：恒常安住于光明，中阴的城市无法看见。日月和合续中也说：上等者不需要两次转生，中等者需要两次转生。
English
Or attaining the fruit, in India, Garab Dorje and Manjushrimitra, as well as King Dzahor with a million retinues, have passed away without remainder; in China, there was Shri Singha; in Tibet, formerly there were Yeshe Yang and the seven accomplished Tsangpa; later also there were Chetsun Senge Wangchuk, Chokro Gompa the elder and younger, etc., who became enlightened without remainder like that. And attaining perfect enlightenment refers to those who, while alive, even if they have not meditated, but have realized only a little or moderately, but have not reached the state of Buddhahood, at the time of death, the four elements dissolve, the outer breath ceases; the wind dissolves into consciousness, the inner breath ceases; at the time when consciousness dissolves into space, the first bardo is called the Clear Light Dharmakaya, the Clear Light Mother that has existed from the beginning of nature and the Clear Light Son of the yogi's path of meditation merge, in the first instant they recognize, in the second instant the nature manifests, in the third instant they are liberated, the essence is emptiness, the nature is clear, compassion and other Dharmakaya's three wisdoms, and the five wisdoms and other Sambhogakaya's five, and the knowledge of how it is and how many and other Nirmanakaya's qualities, in three instants gradually complete, without bardo they become enlightened. Medium faculties, by practicing the guru's instructions, even if they cannot abide in the first instant, in the second instant they can recognize the self-face of the clear light, and whatever appears, in the unborn nature, afflictions and dharmata become one taste and self-liberate, in the last of the three instants, the qualities of the three bodies All gradually complete, suppressing the ground and path they become enlightened. The third, inferior faculties, although they have not thoroughly realized the guru's instructions before, but by experience, the key to cutting off delusion in oneself, even if the mother-child clear light does not meet in the first instant, in the second instant although they recognize the self-face, but cannot abide in oneself, just as they reach the appearance of the dharmata bardo, they can recognize self-awareness as self-appearance, and on that they abide in self-clear non-thought, in that state, the clear light expands greatly, without being interrupted by delusion, they become enlightened on the initial ground. The Great Master of Oddiyana (Padmasambhava) said this. In the Kalachakra it says: Constantly abide in the clear light, the city of the bardo cannot be seen. In the Union of Sun and Moon Tantra it also says: The superior does not need two births, the medium needs two births.
Tibetan
་མཚམས་སུའོ༔ ཐ་མ་རྣམས་ཀྱི་དབུགས་ཕྱུང་སྟེ༔ སྤྲུལ་པ་པོ་ནི་རང་རྒྱུད་གྲོལ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དེ་ལྟར་གྲོལ་བའི་རྟགས་ཀྱང་༔ རྩ་རྒྱུད་པད་སྡོང་བརྩེགས་པ་ལས༔ གདོས་བཅས་ཉིད་དང་ བྲལ་བའི་ཚེ༔ རྡུལ་བྲལ་མཁའ་དང་འོད་ཟེར་འཇའ༔ ཡིག་འབྲུ་སྐུ་གདུང་རིང་བསྲེལ་སོགས༔ སྐུ་གསུམ་ཐོབ་རྟགས་ཡང་འབྱུང་འགྱུར༔ ཞེས་དང་༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ མངོན་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི༔ འོད་དང་སྐུ་དང་སྒྲ་དང་གདུང་༔ ས་གཡོས་ལ་སོགས་ཕྱི་རྟགས་འབྱུང་༔ མངོན་པར་བསྟན་ཏེ་སངས་རྒྱས་སོ༔ ཞེས་དང་༔ གསང་ཆེན་རྒྱུད་ལས༔ རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་པདྨའི་གདུང་༔ ལས་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གདུང་༔ ཤ་ཁྲག་རུས་དང་ཡན་ལག་དང་༔ འབྱུང་འདུལ་ལྔ་ལས་བསྟེན་ནས་འབྱུང་༔ ཤཱ་རི་རཾ་དང་ཆུ་རི་རཾ༔ བ་རི་རཾ་དང་ཉ་རི་རཾ༔ པཉྩརཾ་དང་ལྔ་ལྡན་གདུང་༔ རིགས་ལྔའི་གདུང་སྟེ་སྐུ་ཡང་འབྱུང་༔ དེ་རྣམས་སྐུ་ཐོབ་རྟགས་ཡིན་ཏེ༔ གསུང་ཐོབ་རྟགས་སུ་མེ་འོད་སྒྲ༔ འཇའ་ཚོན་ནམ་མཁའ་དྭངས་གསལ་བ༔ ངེས་པར་ཐུགས་ཐོབ་རྟགས་ཡིན་ནོ༔ ཞེས་དང་༔ སྐུ་གདུང་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས༔ ཤཱ་རི་རོ་ནི་སྐྱེ་མེད་ཐོབ༔ རཾ་ནི་ཡོན་ཏན་འཕེལ༔ བ་རི་རཾ་ནི་ལོངས་སྐུ་ཐོབ༔ ཉ་རི་ར་ནི་སྤྲུལ་སྐུ་ཐོབ༔ དེ་ནི་འབྲས་བུའི་ཚད་དུ་བསྟན༔ སྐུ་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་དེ༔ ཞི་བ་ དང་ནི་ཁྲོ་བོར་གསུངས༔ ཕྱི་ནང་གསང་བའི་རྟགས་དེ་ཉིད༔ ཐོབ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་གསུངས༔ ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས༔ ས་གཡོ་གནམ་ལ་དེ་བཞིན་ནོ༔ སྐྱེ་མེད་འབྲས་བུ་མེད་པར་བཤད༔ ཅེས་དང་༔ རྒྱུད་དྲི་མེད་ཟླ་ཤེལ་ལས༔ སྒྲ་དང་འཇའ་འོད་དུད་པའི་རྟགས༔ སྤུར་ཁང་མཐོངས་སུ་འཇའ་འཁྱིལ་དང་༔ དུ་བ་སྔོན་པོ་གྱེན་དུ་ལོངས༔ གཡས་སུ་འཁྱིལ་ཞིང་མེ་འོད་དཀར༔ ཡོ་འགུལ་མེད་ཅིང་མེ་སྣ་རིང་༔ དྲག་པོ་མདའ་ལྟར་གཤེ་ལ་འབར༔ དེ་ནི་འོད་དང་དུད་པའི་རྟགས༔ ནམ་མཁའ་དྭངས་ཤིང་རླུང་མེད་པར༔ ཡང་ནི་དེ་ཡི་རུས་པ་ནི༔ དེ་ལ་གདུང་རིགས་ལྔའམ་གཅིག༔ གང་རུང་རིགས་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར༔ རྣལ་འབྱོར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས༔ རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་པདྨའི་གདུང་༔ ཤ་ཁྲག་རུས་པ་ཡན་ལག་བཞི༔ འབྱུང་འདུས་ལྔ་ལ་འདི་ལྟར་འབྱུང་༔ ཆུ་རི་རཾ་ནི་ཁྲག་ལ་འབྱུང་༔ བ་རི་རཾ་ནི་སྒལ་ལ་འབྱུང་༔ ཞེས་སོགས་ནས༔ ཤ་རི་ཆུ་རི་བ་རི་ཡི༔ སྐྱེ་མེད་ཡོན་ཏན་ལོངས་སྐུ་ཐོབ༔་ཉ་རི་པཉྩརཾ་གྱིས་སུ༔ སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལྔ་ངེས་པར་ཐོབ༔ ཤ་རི་རམ་གྱི་སྐྱེ་མེད་ ཐོབ༔ ཆུ་རི་རཾ་གྱིས་ཡོན་ཏན་འཕེལ༔ བ་རི་རཾ་
Chinese
之时也。最后诸位的气息放出，化身者自相续解脱，如是说。如是解脱之相，从根续莲花茎堆积之上，与有碍之身分离之时，无尘虚空与光芒虹霓，文字身舍利等，三身获得之相亦会出现。如是说。从《虚空明点》中说：现证圆满的佛陀，光和身和声音和舍利，地动等外相出现，显现而证悟成佛。如是说。从《大秘密续》中说：金刚珍宝莲花的舍利，事业和如来之舍利，血肉骨骼和肢体，从五大调伏中依之而生。夏日让（藏文：ཤཱ་རི་རཾ་，梵文天城体：शरीरं，梵文罗马拟音：śarīraṃ，汉语字面意思：身体），和楚日让（藏文：ཆུ་རི་རཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：水身体），瓦日让（藏文：བ་རི་རཾ་，梵文天城体：वरिरं，梵文罗马拟音：variraṃ，汉语字面意思：瓦身体），和涅日让（藏文：ཉ་རི་རཾ་，梵文天城体：नरिरं，梵文罗马拟音：nariraṃ，汉语字面意思：鱼身体），班杂让（藏文：པཉྩརཾ་，梵文天城体：पञ्चरं，梵文罗马拟音：pañcaraṃ，汉语字面意思：五），和五具舍利，五种姓舍利，身体也会出现。这些是获得身的相，作为获得语的相，火光声音，虹彩天空清澈明亮，定是获得意的相。如是说。从《身舍利燃烧续》中说：夏日若（藏文：ཤཱ་རི་རོ་，梵文天城体：शरीरो，梵文罗马拟音：śarīro，汉语字面意思：身体）获得无生，让（藏文：རཾ་，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）是功德增上，瓦日让（藏文：བ་རི་རཾ་，梵文天城体：वरिरं，梵文罗马拟音：variraṃ，汉语字面意思：瓦身体）是获得报身，涅日让（藏文：ཉ་རི་རཾ་，梵文天城体：नरिरं，梵文罗马拟音：nariraṃ，汉语字面意思：鱼身体）是获得化身，这是显示为果的量，身有两种相，寂静和忿怒而说。内外秘密之相，获得后即说为如来，毫无怀疑即是如来，地动天空也是如此，无生无果而说。如是说。从《无垢月晶续》中说：声音和虹光烟雾之相，焚尸房虚空中虹霓缭绕，蓝色烟雾向上升腾，向右旋转且火光白色，没有摇动且火焰长，猛烈如箭般燃烧，那是光和烟的相，天空晴朗且无风，又是那的骨头，于此舍利五种或一，任何种姓都会出现，瑜伽士不退转之相，金刚珍宝莲花的舍利，血肉骨骼四肢，五大聚合如此出现，楚日让（藏文：ཆུ་རི་རཾ་，梵文天城体：चुरिरं，梵文罗马拟音：curiraṃ，汉语字面意思：水身体）在血中出现，瓦日让（藏文：བ་རི་རཾ་，梵文天城体：वरिरं，梵文罗马拟音：variraṃ，汉语字面意思：瓦身体）在脊椎中出现。如是等等之后，夏日楚日瓦日，获得无生功德报身，涅日班杂让（藏文：པཉྩརཾ་，梵文天城体：पञ्चरं，梵文罗马拟音：pañcaraṃ，汉语字面意思：五）者，化身五身定能获得，夏日让（藏文：ཤ་རི་རཾ་，梵文天城体：शरीरं，梵文罗马拟音：śarīraṃ，汉语字面意思：身体）获得无生，楚日让（藏文：ཆུ་རི་རཾ་，梵文天城体：चुरिरं，梵文罗马拟音：curiraṃ，汉语字面意思：水身体）使功德增上，瓦日让（藏文：བ་རི་རཾ་，梵文天城体：वरिरं，梵文罗马拟音：variraṃ，汉语字面意思：瓦身体）
English
At the end. When the last ones exhale, the emanation body is liberated from its own lineage, it is said. Also, the signs of such liberation are: From the root tantra, the lotus stalk is stacked, When separated from the physical body, Dust-free sky, rainbow of light, Letters, relics, rings, etc., Signs of attaining the three bodies will also appear. It is said. From the Longsal: The perfectly complete Buddha, Light, body, sound, and relics, External signs such as earthquakes appear, Manifested and enlightened as a Buddha. It is said. From the Great Secret Tantra: Relics of Vajra, Jewel, Lotus, Relics of Karma and Tathagata, Flesh, blood, bones, limbs, From the five elements, it arises from reliance. Sha Ri Ram (Tibetan: ཤཱ་རི་རཾ་, Devanagari: शरीरं, Romanized Sanskrit: śarīraṃ, literal meaning: body) and Chu Ri Ram (Tibetan: ཆུ་རི་རཾ་, Devanagari:, Romanized Sanskrit:, literal meaning: water body), Va Ri Ram (Tibetan: བ་རི་རཾ་, Devanagari: वरिरं, Romanized Sanskrit: variraṃ, literal meaning: Va body), and Nya Ri Ram (Tibetan: ཉ་རི་རཾ་, Devanagari: नरिरं, Romanized Sanskrit: nariraṃ, literal meaning: fish body), Pancha Ram (Tibetan: པཉྩརཾ་, Devanagari: पञ्चरं, Romanized Sanskrit: pañcaraṃ, literal meaning: five), and five-fold relics, Relics of the five families, the body will also appear. These are the signs of attaining the body, As signs of attaining speech, fire, light, sound, Rainbow, sky clear and bright, Surely it is a sign of attaining the mind. It is said. From the Tantra of Burning Relics: Sha Ri Ro (Tibetan: ཤཱ་རི་རོ་, Devanagari: शरीरो, Romanized Sanskrit: śarīro, literal meaning: body) attains the unborn, Ram (Tibetan: རཾ་, Devanagari: रं, Romanized Sanskrit: raṃ, literal meaning: Ram) is the increase of qualities, Va Ri Ram (Tibetan: བ་རི་རཾ་, Devanagari: वरिरं, Romanized Sanskrit: variraṃ, literal meaning: Va body) attains the Sambhogakaya, Nya Ri Ra (Tibetan: ཉ་རི་རཾ་, Devanagari: नरिरं, Romanized Sanskrit: nariraṃ, literal meaning: fish body) attains the Nirmanakaya, This is shown as the measure of the fruit, The body has two aspects, Peaceful and wrathful are said. These are the external, internal, and secret signs, Having attained them, it is said to be Tathagata, Without doubt, it is Tathagata, The earth shakes, so is the sky, The unborn is said to be without fruit. It is said. From the Stainless Moon Crystal Tantra: Signs of sound, rainbow, light, and smoke, Rainbows swirling in the sky of the charnel ground, Blue smoke rising upwards, Swirling to the right and white firelight, Without shaking and with a long flame, Fierce, burning like an arrow, That is the sign of light and smoke, The sky is clear and without wind, Also, the bones of that, There, relics of five kinds or one, Any kind will appear, Signs of a yogi who does not turn back, Relics of Vajra, Jewel, Lotus, Flesh, blood, bones, four limbs, These appear in the aggregation of the five elements, Chu Ri Ram (Tibetan: ཆུ་རི་རཾ་, Devanagari: चुरिरं, Romanized Sanskrit: curiraṃ, literal meaning: water body) appears in the blood, Va Ri Ram (Tibetan: བ་རི་རཾ་, Devanagari: वरिरं, Romanized Sanskrit: variraṃ, literal meaning: Va body) appears in the spine. And so on, Sha Ri Chu Ri Va Ri, Attain the unborn qualities Sambhogakaya, Nya Ri Pancha Ram (Tibetan: པཉྩརཾ་, Devanagari: पञ्चरं, Romanized Sanskrit: pañcaraṃ, literal meaning: five), Surely attain the five Nirmanakayas, Sha Ri Ram (Tibetan: ཤ་རི་རཾ་, Devanagari: शरीरं, Romanized Sanskrit: śarīraṃ, literal meaning: body) attains the unborn, Chu Ri Ram (Tibetan: ཆུ་རི་རཾ་, Devanagari: चुरिरं, Romanized Sanskrit: curiraṃ, literal meaning: water body) increases qualities, Va Ri Ram (Tibetan: བ་རི་རཾ་, Devanagari: वरिरं, Romanized Sanskrit: variraṃ, literal meaning: Va body)