Tibetan
གྱིས་ལོངས་སྐུ་ཐོབ༔ པཉྩ་རཾ་གྱིས་སྐུ་ལྔ་ཐོབ༔ ཅེས་གསུངས་སོ༔ དེ་ལྟར་སྒོམ་མེད་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ཐ་ན་ཡང་སྐད་ཅིག་གསུམ་ནས་གྲོལ་བར་བཤད་པས༔ ཐུགས་དམ་ལ་བཞུགས་པའི་ཐ་སྙད་མེད་པའི་ཕྱིར༔ ཡབ་སྲས་སོགས་མཁས་གྲུབ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཐུགས་དམ་ལ་མི་བཞུགས་པའོ༔ རྟགས་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་དམ་རེ་ཟུང་ངེས་པར་འབྱུང་བའོ༔ དེ་ནི་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་དང་བཅས་ཏེ་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་ནོ༔ དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་ལས༔ སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཡིན་པར་རྟོགས༔ རང་སེམས་ཆོས་སྐུ་ཡིན་པར་རྟོགས༔ རང་གི་སེམས་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པར་རྟོགས༔ ཡང་ནི་རང་གི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཆོས་སྐུ་ཡིན་པར་རྟོགས་པ་ནི་འབྲས་བུ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དེ་ལྟར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ཉམས་སུ་བླངས་པས་བར་དོ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་པའི་ལམ་རིམ་དངོས་གཞི་བསྟན་ཟིན་ནས༔ གལ་ཏེ་ལྟ་བ་ངོ་འཕྲོད་ཀྱང་ཉམས་ལེན་མ་འཕྲོད་པ་དང་༔ བསྐྱེད་རིམ་ལ་གོམས་པ་ཆེ་ན༔ དེ་ནས་ཆོས་ཉིད་བར་དོར་འཁྱམས་པའི་ཚེ༔ སྒྱུ་འཕྲུལ་ཞི་ཁྲོའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་འཆར་བའི་ ཆེ་ངོས་ཟིན་པར་བྱས་ལ་འཇིགས་སྐྲག་སྤངས་ཤིང་དད་གུས་བྱས་པས་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་དུ་སྐྱེ་ལ༔ སྒྲ་འོད་ཟེར་གསུམ་ཐམས་ཅད་རང་སྣང་དུ་ངོ་ཤེས་པས་ཡི་དམ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ཁྱེར་སོ་གསུམ་ལྡན་དུ་བསྒོམས་པས་ལོངས་སྐུར་སངས་རྒྱས་སོ༔ དེ་ལྟར་བསྐྱེད་རིམ་ཡང་མ་ཟིན་ནམ༔ ཞི་ཁྲོའི་ལྷ་ཚོགས་ཀྱང་ངོ་མ་ཤེས་ན༔ དེ་ནས་སྲིད་པ་བར་དོར་འཁྱམ་ཞིང་༔ ཞག་བདུན་ཕྲག་རེའི་སོར་འཇིགས་པའི་སྒྲ་བཞི་དང་ཡ་ང་བའི་འཕྲང་བརྒྱུད་འགྲིམ་ཞིང་༔ ལས་ཀྱི་དབང་གིས་ལུས་ལེན་པས་ལས་བཟང་པོའི་འཕྲོ་མཐུད་ནས༔ བླ་མ་དང་ཡི་དམ་མ་བརྗེད་པར་གསོལ་བ་བཏབ་པས༔ ངན་སོང་དུ་མི་སྐྱེ་བར་མི་ལུས་གཙང་མ་ཐོབ་ནས་ཆོས་ལ་སྤྱོད་པར་བཤད་དོ༔ རྒྱས་པར་ཆོས་མཇུག་བསྲིང་འདོད་ན༔ ཐོས་གྲོལ་ངོ་སྤྲོད་ཆེན་པོའི་ལུང་སྐབས་འདིར་སྦྱར་བར་བྱའོ༔ བར་དོ་རྩ་ཚིག་གི་ལུང་ཡང་བྱའོ༔ དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན༔ རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་ལས༔ ཆེར་སྤྲོ་འདོད་ན་རྫོགས་ཆེན་གཞན་དང་མཐུན་ནོ༔ ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་འདིའི་རྒྱབ་ཆོས་སུ་ཐོས་གྲོལ་གྱི་རིག་པ་གཅེར་མཐོང་ངོ་སྤྲོད༔ ཀློང་གསལ་དང་མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཐིག་ནས་འབྱུང་བའི་ཁྲེགས་ཆོད་སྐོར་ཐམས་ཅད་ དང་༔ ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་ཞལ་གདམས་ཐམས་ཅད་དང་༔ ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་གསང་འདུས་ནས་འབྱུང་བའི་ཨོ་རྒྱན་རྣམ་ཐར་ཞལ་གདམས་ལ་སོགས་པ་གང་འོས་སྐབས་དང་སྦྱར་ཏེ་རྒྱབ་ཆོས་སུ་ལུང་བྱའོ༔ བསྡུ་ན་ཆོས་ཐུན་ཉེར་གཅིག་འདིས་ཚང་བའོ༔ དེ་ལྟར་ཐེག་པ་དགུའི་ཡང་རྩེ་ཨ་ཏི་བླ་མེད་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཁྲིད་ཐོབ་ནས་དམ་ཚིག་སྲུང་བ་གལ་ཚེ། དམ་པར་བསྲུང་ན་ཚེ་འདིར་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ༔ མ་བསྲུངས་ན་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རྡོ་རྗེའི་དམྱལ་བའི་མེས་ཚིག་པར་འགྱུར་བས་ན་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་སྟེ༔ བཤད་རྒྱུད་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བར༔ འདའ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ལ༔ འདས་ན་ཚིག་ཕྱིར་དམ་ཚིག་གོ༔ ཞེས་དང་༔ དམ་ཚིག་དག་དང་མ་ལྡན་ན༔ ཕྱི་ནང་མདོ་སྡེ་ཀུན་ཤེས་ཀྱང་༔ འདབ་གཤོག་མེད་པའི་བྱ་བཞིན་དུ༔ དམྱལ་བའི་གནས་སུ་ཐོགས་པ་མེད༔ ཅེས་དང་༔ དམ་ཚིག་བཀོད་པ་ལས༔ དམ་ཚིག་དག་དང་མི་ལྡན་ན༔ བསྒྲུབ་ཀྱང་འབྲས་བུ་མི་འགྲུབ་སྟེ༔ རྒྱུ་མེད་པ་ཡི་འབྲས་བུ་བཞིན༔ ཚེ་ཡི་དུས་བྱས་དམྱལ་བར་འགྲོ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དམ་ཚིག་བསྲུང་བའི་ཕན་ཡོན་ནི༔ རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོའི་རྒྱུད་ལས༔ དམ་ ཚིག་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པས༔ གསང་སྔགས་རྒྱལ་པོ་འགྲུབ་པར་འགྱུར༔ ཞེས་དང་༔ དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས༔ དམ་ཚིག་ལྡན་ན་རྡོ་རྗེ་འཆང་༔ ཚེ་འདིར་ཐོབ་པར་གསུངས་པ་སྟེ༔ དུས་ནི་གཞན་མིན་རྩོད་ལྡན་དུས༔ བསྟན་པ་གཞན་མིན་རིགས་གཉིས་དུས༔ སྐྱེ་བ་གཞན་མིན་ཕ་དང་མ༔ མན་ངག་གཞན་མིན་ས་མ་ཡ༔ ཞེས་དང་༔ དྲི་མེད་པདྨོའི་རྒྱུད་ལས༔ དམ་ཚིག་ཐེག་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་སྲོག༔ མ་ཉམས་བསྲུང་བའི་རྣལ་འབྱོར་ལ༔ ཡེ་ཤེས་ཕོ་རྒྱུད་སྤྲིན་ལྟར་འཐིབས༔ མ་མོ་མཁའ་འགྲོ་གྲིབ་བཞིན་འབྲང་༔ དམ་ཅན་སྲུང་མ་བྲན་བཞིན་འཁོལ༔ མཆོག་དང་ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་འདུས༔ ཞེས་གསུངས་ཤིང་དམ་ཚིག་མ་ཉམས་ན་ཆོས་ཉམས་སུ་མ་བླངས་ན་ཡང་༔ བར་དོའམ་ཐ་ན་སྐྱེ་བ་བདུན་ཚུན་ངེས་པར་གྲོལ་བར་རྒྱུད་སྡེ་མང་པོ་ནས་གསུངས་སོ༔ དམ་ཚིག་ལ་ས་ཡ་དང་འབུམ་སྡེ་སྟེ༔ སྔགས་ཀྱི་རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞི་ཡན་ལག་བརྒྱད་དང་༔ ཡན་ལག་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་སོགས་གསུངས་ཀྱང་༔ དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གལ་ཆེ་སྟེ༔ བླ་མའི་སྐུ་སངས་རྒྱས་དངོས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ དང་མི་འབྲལ་བ༔ གང་གསུངས་བཀའ་མི་བཅག་པ༔ ལོག་ལྟ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མི་བྱ་བ་དང་གསུམ་གལ་ཆེ༔ ཡི་དམ་གྱི་དམ་ཚིག་སྔར་ཕོག་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྒོམ་བཟླས་ཉམས་སུ་ལེན༔ མཁའ་འགྲོའི་དམ་ཚིག་སྟོང་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པ་སྟེ༔ མི་བསྲུང་བའི་བསྲུང་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་ཀྱང་ཟེར༔ མེད་པ་དང་ཕྱལ་པ་དང་གཅིག་པུའི་དམ་ཚིག༔ ལྷུན་རྫོགས་གྲངས་དང་ཕྱོགས་ལས་འདས་པའི་
Chinese
以之获得报身！以班杂让（藏文：པཉྩ་རཾ།，梵文天城体：पञ्च रं，梵文罗马拟音：pañca raṃ，汉语字面意思：五让）获得五身！如是说。如此这般，无修而证悟的瑜伽士，甚至据说在三刹那间就能解脱。因为没有安住于誓言的说法，所以，父子等大学者和大成就者们，不会安住于誓言中。所有这些征兆，或者其中一两个必定会出现。那是连同残余的蕴聚一起成佛。那些的意义在金刚句中说：了悟心的自性是空性！了悟自心是法身！了悟自己的心自性是空性！又是了悟自己的心的自性是法身，是为果！如是说。如此这般，修持大圆满阿底瑜伽，无中阴而成佛的道次第正行已经开示完毕。如果见解虽然认识了，但修法没有认识，并且对生起次第非常熟悉，那么，在那时于法性中阴漂泊之际，幻化寂怒诸尊显现的 大体轮廓要把握住，断除恐惧并生起敬信，就能往生报身刹土。声音、光明、光芒三者全部认识为自显，以本尊大悲的三身姿态来修持，就能于报身成佛。如是，如果生起次第也没有把握住，或者寂怒诸尊也没有认识，那么，在那时于有中阴漂泊，每过七天就会经历四种恐怖的声音和可怕的险道，由于业力的作用而取受身体，所以要延续善业，不要忘记上师和本尊而祈祷，就不会堕入恶趣，而是获得清净的人身，从而行持佛法。如果想要详细地延续法结尾，那么，在此处加入大解脱闻解脱的口传。也要加入中阴根本文的口传。那是因为什么呢？因为金刚句中说：如果想要广大开演，则与其它大圆满相同。因此，作为此法的后盾，闻解脱的赤裸觉性直观认识，以及从龙钦饶降（藏文：ཀློང་གསལ་）和空行宁提（藏文：མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཐིག་）中出现的妥噶（藏文：ཁྲེགས་ཆོད་）部分全部， 以及妥噶的所有口诀，以及从大悲集密中出现的邬金南塔（莲花生大师传记）口诀等等，凡是适合的都与时机相结合。
English
Thereby, attain the Sambhogakaya! With Pañca Ram (Tibetan: པཉྩ་རཾ།, Sanskrit Devanagari: पञ्च रं, Sanskrit Romanization: pañca raṃ, literal Chinese meaning: five ram), attain the five bodies! Thus it is said. In this way, it is said that even that yogi who realizes without practice will be liberated in three moments. Because there is no term for abiding in samaya, therefore, great scholars and accomplished ones such as father and son do not abide in samaya. All or one or two of those signs will definitely occur. That is to become a Buddha with the remaining aggregates. The meaning of those is said in the Vajra Verses: Realize that the nature of mind is emptiness! Realize that one's own mind is the Dharmakaya! Realize that the nature of one's own mind is emptiness! Also, realizing that the nature of one's own mind is the Dharmakaya is the result! Thus it is said. In this way, having practiced the Great Perfection Atiyoga, the actual stage of the path to Buddhahood without the bardo has been shown. If the view is recognized but the practice is not recognized, and if one is very familiar with the generation stage, then, at the time of wandering in the Dharmata Bardo, the main outline of the illusory peaceful and wrathful deities should be grasped, fear should be abandoned, and faith and reverence should be generated, so that one will be born in the Sambhogakaya realm. By recognizing all three of sound, light, and rays as self-appearance, and by meditating on the three-fold form of the yidam Great Compassion, one will attain Buddhahood in the Sambhogakaya. Thus, if the generation stage is not grasped, or if the peaceful and wrathful deities are not recognized, then, one will wander in the Sipa Bardo, and every seven weeks one will experience four terrifying sounds and traverse fearful straits. Because of the power of karma, one will take a body, so one should continue good deeds and pray without forgetting the lama and yidam, so that one will not be born in the lower realms, but will obtain a pure human body and practice the Dharma. If you want to extend the Dharma conclusion in detail, then the oral transmission of the Great Liberation Through Hearing Introduction should be added here. The oral transmission of the Bardo Root Text should also be given. Why is that? Because it is said in the Vajra Verses: If you want to expand greatly, it is the same as other Great Perfection. Therefore, as a support for this Dharma, the naked seeing direct introduction of the Rigpa of Liberation Through Hearing, and all of the Trekchö sections that come from Longsal and Khandro Nyingtik, and all of the Trekchö instructions, and the Ugyen Namthar (Biography of Padmasambhava) instructions that come from the Great Compassion Gathering, etc., whatever is appropriate should be combined with the occasion.
Chinese
此后作为后来的教法来宣说。总而言之，这二十一种教法就完整了。这样，获得了九乘之顶阿底无上大圆满的教导后，守护誓言至关重要。如果严守誓言，今生能获得殊胜的成就；如果不守护，身语意三将被金刚地狱之火焚烧，因此称为誓言。如《说续宝鬘》中所说：“不应违越，违越则因言而为誓言。”又说：“如果未具备清净的誓言，即使精通内外显密经典，也如无翅之鸟，毫无阻碍地堕入地狱。”又如《誓言品》中所说：“如果未具备清净的誓言，即使修持也不会成就果，犹如无因之果，寿命终结时将堕入地狱。”如此宣说。守护誓言的利益，如《金刚顶续》中所说：“安住于誓言戒律，将成就秘密真言之王。”又如《大金刚誓言续》中所说：“具有誓言即金刚持，宣说今生即可获得，时间不是其他，正是争斗时期，教法不是其他，正是二种姓时期，出生不是其他，正是父母，口诀不是其他，正是萨玛雅（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。”又如《无垢莲花续》中所说：“誓言乃大乘佛法的命脉，对于不退失而守护的瑜伽士，智慧男性能量如云般浓厚，空行母如影随形，具誓护法如仆人般使唤，殊胜和共同的成就聚集。”如此宣说，如果誓言不退失，即使没有修持佛法，在中阴或甚至七世之内，也必定解脱，众多续部中如此宣说。誓言有百万和十万之多，如密咒的十四条根本堕罪、八条支分，以及二十八条支分等，虽然如此宣说，但所有这些的根本是身语意的誓言至关重要，即上师的身视为真佛的觉知，不离不弃；凡所宣说，不违背教言；刹那间也不生起邪见，这三者至关重要。本尊的誓言是修持先前所受的慈悲大悲的禅修和念诵；空行母的誓言是修持空性大手印，也称为不守护的伟大守护；无有、虚无和唯一的誓言；任运自成、数量和超离方位的
English
Thereafter, it will be proclaimed as a subsequent teaching. In summary, these twenty-one teachings are complete. Thus, having received the instructions of Ati, the supreme Great Perfection, the pinnacle of the nine vehicles, it is crucial to protect the samaya (vows). If you strictly observe the samaya, you will attain supreme accomplishment in this life. If you do not observe it, your body, speech, and mind will be burned by the fire of the Vajra Hell. Therefore, it is called samaya. As stated in the 'Precious Garland of Explanations Tantra': 'It should not be transgressed; if transgressed, it is called samaya because of the word.' It also says: 'If you do not possess pure samaya, even if you know all the Sutras, both inner and outer, you will fall into the hell realm without obstruction, like a bird without wings.' Furthermore, in the 'Samaya Arrangement,' it says: 'If you do not possess pure samaya, even if you practice, you will not achieve the result, like a fruit without a cause. At the end of your life, you will go to hell.' Thus it is said. The benefits of keeping the samaya are as follows: In the 'Vajra Peak Tantra,' it says: 'By abiding in the samaya vows, you will accomplish the King of Secret Mantras.' Also, in the 'Great Vajra Samaya Tantra,' it says: 'If you have samaya, you are Vajradhara. It is said that you will attain it in this life. The time is not other than the time of strife. The teaching is not other than the time of the two lineages. The birth is not other than the father and mother. The instruction is not other than Samaya (ས་མ་ཡ།，समया，samaya，誓言). ' Furthermore, in the 'Immaculate Lotus Tantra,' it says: 'Samaya is the life force of the Great Vehicle Dharma. For the yogi who protects it without degeneration, the wisdom male energy gathers like clouds, the dakinis follow like shadows, the samaya protectors serve like servants, and supreme and common siddhis (accomplishments) are assembled.' Thus it is said. If the samaya does not degenerate, even if you do not practice the Dharma, you will definitely be liberated in the bardo or even within seven lifetimes, as stated in many tantras. There are millions and hundreds of thousands of samayas, such as the fourteen root downfalls of mantra, the eight branch vows, and the twenty-eight branch vows. However, the root of all these is the samaya of body, speech, and mind, which is crucial. That is, the guru's body is perceived as the actual Buddha, inseparable; whatever he says, do not break the command; and do not have wrong views even for a moment. These three are crucial. The samaya of the yidam is to practice the meditation and recitation of the great compassion received earlier. The samaya of the dakinis is to meditate on emptiness and the great seal (Mahamudra), which is also called the great protection of non-protection. The samaya of non-existence, nothingness, and oneness; the spontaneously perfect, numberless, and beyond direction.