Tibetan
ས་བསྐོར་ཏེ་བཞུགས་པ་ལ༔ རི་རབ་གླིང་བཞི་གླིང་ཕྲན་བརྒྱད་ཀྱི་བསོད་ནམས་དགེ་ཚོགས་ཀུན༔ ཐམས་ཅད་བསྡུས་ཏེ་མདུན་གྱི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་འཁོར་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དཔག་ཏུ་མེད་པས་བསྐོར་བ་དེ་ལ་མཎྜལ་དུ་ཕུལ་བར་ བསམ་མོ༔ ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཏེ༔ འདིར་སྒྲུབ་པའི་མཎྜལ་མི་དགོས་པར་རང་གི་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ལས་གྲུབ་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་རྒྱན་རྟ་བབས་ཆོས་འཁོར་དང་བཅས་པ༔ གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞི་ལ་སོགས་པ་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ༔ རྒྱ་ཁྱོན་སྟོང་གསུམ་དང་མཉམ་པའི་དབུས་སུ༔ རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི་ལྔ་ཚོམ་གྱི་དབུས་མར་བླ་མ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ཆོས་སྐུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་དང་༔ རིགས་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་སོགས་པ་ལོངས་སྐུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་༔ དེའི་སྟེང་དུ་རིག་འཛིན་གྲུབ་ཐོབ་ཐམས་ཅད་སྤྲིན་འཁྲིགས་པ་ལྟ་བུ༔ གཡས་ཀྱི་ཁྲི་ལ་སྟོན་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལ་བསྐལ་བཟང་གི་སངས་རྒྱས་སྟོང་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སྤྲུལ་སྐུའི་ཆ་ལུགས༔ རྒྱབ་ཏུ་སྡེ་སྣོད་གསུམ་དང་རྒྱུད་སྡེ་དྲུག་གི་དམ་ཆོས་ཐམས་ཅད་གླེགས་བམ་གྱི་ཚུལ༔ གཡོན་དུ་གུ་རུ་པདྨ་སམ་བྷ་ཝ་ཉེ་སྲས་བརྒྱད་སོགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་དང་༔ ཉན་ཐོས་མཆོག་བརྒྱད་རང་རྒྱལ་བཅུ་གཉིས༔ གནས་བརྟན་བཅུ་དྲུག་སོགས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན༔ བར་མཚམས་རྣམས་སུ་གནས་དང་ཡུལ་གྱི་དཔའ་བོ་ དང་༔ ཌཱཀི་ཆོས་སྐྱོང་ཞིང་སྐྱོང་ཐམས་ཅད་ཁྲོམ་ཚོགས་པ་ལྟར་བསྒོམ༔ དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཔྲལ་བར་ཨོཾ་དཀར་པོ༔ མགྲིན་པར་ཨཱཿདམར་པོ༔ ཐུགས་ལ་ཀར་ཧཱུྃ་མཐིང་ཁ༔ ཧཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་རང་བཞིན་གྱི་གནས་ནས་བསྒོམས་པ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྱན་དྲངས་པར་བསྒོམ་ལ༔ རྒྱས་པར་སྤྲོ་ན་གནམ་ཆོས་ཉིད་ནས་འབྱུང་བའི་རྩ་གསུམ་སྤྱིའི་ལས་བྱང་ནས༔ ཧཱུྃ༔ སྐུ་གསུམ་བཀའ་བརྒྱུད་བླ་མ་སྤྱན་འདྲེན་ནོ༔ ཞེས་པ་ནས་ཏིཥྛ་ལྷན་གྱི་བར་གྱི་སྤྱན་འདྲེན་བཞུགས་གསོལ་གཉིས་དང་༔ ཧཱུྃ༔ རྒྱལ་བའི་ཞབས་དྲི་དག་བྱའི་ཕྱིར༔ ཞེས་སོགས་ནས༔ བཤགས་བགྱི་བཛྲ་སཏྭ་ཧཱུྃ༔ གི་བར་མཆོད་བསྟོད་རྒྱས་པར་བྱ་ཞིང་༔ བསྡུ་ན༔ བཛྲ་ས་མཱ་ཛ༔ ལྷཞེས་པ་ཙམ་མམ༔ ཡིད་ཀྱི་སྤྱན་དྲངས་ལ་བསྟིམ་ནས་དམ་ཚིག་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་དུ་བཞུགས་པར་མོས་ལ༔ དེའི་དྲུང་དུ་ཡོད་ན་མཎྜལ་དག་པར་ཕྱིས་སྟེང་འབྲུའི་ཚོམ་བུ་བཀོད་པའམ༔ མེད་ན་ལག་པ་གཉིས་སམ་གཡས་མཎྜལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་བྱ་བའམ༔ ཡིད་ཀྱི་དམིགས་པ་
Chinese
于地基之上安住时，须弥山、四大部洲、八小洲之所有福德善聚，全部汇集于前方，观想将以普贤王如来为首，无量之佛陀及菩萨所围绕之坛城，供养出去。这是所说之义。此处无需修供坛城，于自己前方之虚空中，观想以各种珍宝所成之宫殿，具备装饰、阶梯、法轮等，四方四门等相圆满，其广阔等同三千大千世界之中央，于珍宝五堆之中央，观想与上师无别之法身普贤王如来及五部佛父母，及第六部金刚持等所有报身佛，其上方如云般密集之持明成就者，右边之座上为导师释迦牟尼佛及贤劫千佛，十方所有佛陀之化身形象，后方为三藏及六续部之所有正法，以经函之形式，左边为莲花生大师、八大近侍弟子等菩萨僧众，及八大声闻、十二缘觉、十六罗汉等声闻僧众，于间隙之处，观想处所及地域之勇士，空行母、护法、土地神等如集市般聚集。彼等一切之额间有白色嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），喉间有红色阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），心间有蓝色嘎吽（藏文：ཀར་ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：kar hūṃ，汉语字面意思：嘎吽），从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中放出光芒，观想从自性之境迎请如所观想之无量智慧尊者。若想广修，则从南却（གནམ་ཆོས）法门中所出之三根本总集仪轨中，从“吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），迎请三身噶举上师”至“谛叉拉（ཏིཥྛ་ལྷན）”之间的迎请安住二者，及从“吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），为净诸佛之足尘”等至“忏悔 班匝萨埵 吽（藏文：བཛྲ་སཏྭ་ཧཱུྃ，梵文天城体：वज्रसत्त्व हूँ，梵文罗马拟音：vajrasattva hūṃ，汉语字面意思：金刚萨埵 吽）”之间，广作供赞，若略修，则念诵“班匝萨玛匝（藏文：བཛྲ་ས་མཱ་ཛ，梵文天城体：वज्रसमाज，梵文罗马拟音：vajrasamāja，汉语字面意思：金刚萨玛匝），拉（藏文：ལྷ）”即可，或以意迎请融入，信解誓言智慧无二安住。若于其跟前，则将坛城擦拭干净，于其上摆放谷物堆，若无，则双手或右手结坛城手印，或以意观想。
English
When dwelling on the ground, all the merits and virtues of Mount Meru, the four continents, and the eight subcontinents are gathered in front, and it is contemplated that the mandala, headed by Samantabhadra Buddha and surrounded by immeasurable Buddhas and Bodhisattvas, is offered. This is the meaning of what is said. Here, there is no need to practice offering the mandala. In the sky in front of oneself, visualize a palace made of various jewels, complete with decorations, stairs, and Dharma wheels, with complete characteristics such as four sides and four doors, its expanse equal to the center of the three thousand great thousand worlds. In the center of the five piles of jewels, visualize the Dharmakaya Samantabhadra, inseparable from the Guru, and the five Buddha parents, and all the Sambhogakaya Buddhas such as the sixth Vajradhara, and above them, the Vidyadharas and accomplished ones are as dense as clouds. On the right seat is the teacher Shakyamuni Buddha and the thousand Buddhas of the Fortunate Aeon, the manifestation forms of all the Buddhas of the ten directions, and behind them are all the true Dharma of the Tripitaka and the six tantras, in the form of scriptures. On the left are Guru Padmasambhava, the eight close disciples, and other Bodhisattva Sanghas, and the eight great Shravakas, the twelve Pratyekabuddhas, the sixteen Arhats, and other Shravaka Sanghas. In the gaps, visualize the heroes of the places and regions, Dakinis, Dharma protectors, and land protectors gathered like a marketplace. On the foreheads of all of them are white Oṃ (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Oṃ), on the throats are red Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: Āḥ), and in the hearts are blue Kar Hūṃ (Tibetan: ཀར་ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: kar hūṃ, Chinese literal meaning: Kar Hūṃ). From Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) rays of light emanate, and it is contemplated that immeasurable wisdom beings, like those visualized from the state of self-nature, are invited. If you want to practice extensively, then from the general practice of the three roots originating from the Nam Chos Dharma, from "Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ), invite the three Kayas Kagyu Lamas" to the invitation and abiding of "Tisha Lhan", and from "Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ), for purifying the feet of the Buddhas" etc. to "Confession Vajrasattva Hūṃ (Tibetan: བཛྲ་སཏྭ་ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: वज्रसत्त्व हूँ, Sanskrit Romanization: vajrasattva hūṃ, Chinese literal meaning: Vajrasattva Hūṃ)", make extensive offerings and praises. If practicing briefly, then recite "Vajrasamāja (Tibetan: བཛྲ་ས་མཱ་ཛ, Sanskrit Devanagari: वज्रसमाज, Sanskrit Romanization: vajrasamāja, Chinese literal meaning: Vajrasamāja), Lha (Tibetan: ལྷ)" is enough, or invite and dissolve them with the mind, and believe that the Samaya and Wisdom are inseparably abiding. If you are in front of it, then wipe the mandala clean and place piles of grain on it, or if not, make the mandala mudra with both hands or the right hand, or visualize with the mind.
Tibetan
ཁོ་ནས་ཀྱང་ཆོག་སྟེ༔ དབང་ཆེན་གསེར་གྱི་ས་གཞི༔ གླིང་བཞི་གླིང་ཕྲན་བརྒྱད་ ཉི་ཟླ་རི་རབ་རྩེར་སུམ་རྩེན་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་ཁང་བཟང་༔ བརྒྱ་བྱིན་ལྷའི་ལོངས་སྤྱོད༔ གླིང་བཞིར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་རྒྱལ་མིའི་དཔལ་འབྱོར་དང་། གཞན་ཡང་རང་གི་བསོད་ནམས་དགེ་ཚོགས་ཅི་ཡོད་པའི་དངོས་པོ་དེ་ཐམས་ཅད་མཆོད་པའི་སྤྲིན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་མཆོད་པའི་སྤྲིན་ལྟ་བུས་བཀང་བ༔ དེ་ལྟ་བུ་བྱེ་བ་འབུམ་ཕྲག་ཏུ་ཡིད་ཀྱིས་སྤྲུལ་པ་དང་༔ དངོས་སུ་ཡང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་བདག་པོས་བཟུང་བ་དང་མ་བཟུང་བའི་རིན་པོ་ཆེའི་རི་བོ་དང་༔ ལྷའི་བདུད་རྩི་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་སློབ་མར་བཅས་པ་ལ་འབུལ་སྙམ་པའི་མོས་འདུན་དམིགས་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཛོད་ལ༔ རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་ལས་གསུངས་པའི་ཚིག་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་མཆོད་ཡུལ་གསལ་ཐོབ༔ ཚིག་རྗེས་མས་མཆོད་པ་གསལ་ཐོབ་ལ་རྗེས་ཟློས་ལན་གསུམ་མཛོད༔ རང་གི་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་ཀུན་བཟང་ལ༔ སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་དཔག་ཏུ་མེད་པས་བསྐོར༔ གླིང་བཞིའི་དགེ་ཀུན་བསྡུས་ཏེ་མཎྜལ་འབུལ༔ གསུམ༔ དེ་ནི་ཕྱི་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་མཎྜལ་མདོ་སྔགས་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་ལ༔ ནང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྤྲོས་ མེད་གསང་སྔགས་བླ་མེད་ལུགས་ཀྱི་མཎྜལ་ནི༔ ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ རང་ལུས་རྩ་ཁམས་དག་པའི་གཞལ་ཡས་སུ༔ དབང་པོ་རྣམ་ལྔ་བཀྲག་དང་མདངས་ཀྱིས་བརྒྱན༔ ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཡོངས་སུ་དག་པ་འདི༔ བླ་མ་དཀོན་མཆོག་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་དུ་འབུལ༔ ཞེས་གསུངས་པ་དང་༔ རིག་འཛིན་བི་མ་ལ་དང་༔ མི་ཏྲ་ཛོ་ཀི་སོགས་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་དང་མཐུན་པར་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ༔ དེས་ན་ཚོགས་ཞིང་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་སྔར་ལྟར་གསལ་བཏབ་ནས༔ མཎྜལ་དངོས་ནི་རང་གི་ལུས་འདི་ཉིད་ལ་གླིང་བཞི་རི་རབ་སོགས་ཐམས་ཅད་ཚང་ནས་ཡོད་པས༔ དེ་གསལ་བཏབ་སྟེ་འབུལ་བ་ཡིན༔ དེ་ཡང་གཅོད་ལུགས་ལྟར་བེམ་རིག་ཕྲལ་ནས་འབུལ་བ་ནི་མ་ཡིན༔ ལུས་ལ་ཡེ་ནས་ཚང་ནས་ཡོད་པ་དེ་གསལ་བཏབ་ནས་འབུལ་བ་ཡིན་ཏེ༔ རང་གི་པགས་པ་གསེར་གྱི་ས་གཞི༔ རྒྱུ་མ་ལྕགས་རི་ཁོར་ཡུག༔ སྒལ་ཚིགས་རི་བོ་མཆོག་རབ༔ མགོ་བོ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་ཁང་བཟང་༔ རྐང་ལག་བཞི་གླིང་བཞི༔ མིག་ཉི་ཟླ༔ རྣ་བ་སྒྲ་གཅན་དང་དུས་མེ༔ སྣ་གཏེར་གྱི་བུམ་པ༔ ལྕེ་འདོད་འཇོའི་བ༔ རྐང་སོར་ བཅུ་ཕྱིའི་ལྷ་མོ་བཅུ༔ ལག་སོར་ནང་གི་ལྷ་མོ་བཅུ༔ ཚིགས་ཆེན་བརྒྱད་བཀྲ་ཤིས་པའི་རྟགས་བརྒྱད༔ དོན་སྣོད་རྒྱལ་སྲིད་སྣ་བདུན
Chinese
仅此亦可，大权金地，四大洲八小洲，日月须弥山顶端三十三天尊胜宫，百俱胝天神的享受，四大洲轮王人间的财富，以及自己所有的一切福德善根之物，全部化为供养云，如普贤菩萨的供养云般充满。如是化现百千俱胝，以意幻化，实际上，世间有主无主的珍宝山，天神的甘露等一切，都想供养给具德普贤如来佛陀及其眷属弟子，一心专注。金刚句中的前两句，明确了供养对境，后一句明确了供品，重复三遍。在自己面前的虚空中，普贤菩萨，被无数佛菩萨围绕。汇集四大洲的一切善，献曼茶罗，三遍。这是外有相的曼茶罗，显密共通。内无相的无上密法之曼茶罗是：邬金仁波切说：嗡啊吽(藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：ओम् आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽)。自身脉轮清净为宫殿，五根以光彩庄严，蕴界完全清净，献于上师三宝报身刹土。如是说。持明者毗玛拉，弥扎佐吉等也同样广说。因此，将福田坛城诸尊如前观想清楚后，实际的曼茶罗是，自己的身体本身就具足四大洲须弥山等一切，观想清楚后献供。而且，不是像断法那样将物质和觉性分离后献供，而是身体本来就具足，观想清楚后献供。自己的皮肤是金地，肠子是铁围山，脊椎是妙高山，头是尊胜宫，四肢是四大洲，眼睛是日月，耳朵是罗睺星和时火，鼻子是宝瓶，舌头是如意树，十个脚趾是外面的十位天女，十个手指是里面的十位天女，八大关节是八吉祥，五脏六腑是七政宝。
English
That itself is sufficient. The great golden ground, the four continents and eight subcontinents, the sun and moon, the Sumeru mountain peak, the Trayastrimsa heaven's palace of complete victory, the enjoyment of the hundred-fold Indra gods, the wealth of the Chakravartin king in the four continents, and also all the objects of one's own merit and virtuous accumulations, all transformed into offering clouds, filled like the offering clouds of the Bodhisattva Samantabhadra. Like that, visualize hundreds of thousands of billions, and in reality, all the precious mountains, owned and unowned in the world, and all the nectar of the gods, etc., with the intention to offer them to the glorious Samantabhadra Buddha and his retinue of sons and disciples, focus with one-pointed attention. The first two lines of the Vajra verses clarify the object of offering, the subsequent lines clarify the offerings, and repeat them three times. In the sky in front of you, Samantabhadra is surrounded by countless Buddhas and Bodhisattvas. Gather all the virtues of the four continents and offer the mandala, three times. This is the outer, elaborate mandala, common to both Sutra and Tantra. The inner, uncommon, non-elaborate, highest Yoga Tantra mandala is: Orgyen Rinpoche said: OM AH HUM (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：ओम् आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽). One's own body, the channels and elements purified as a celestial palace, the five senses adorned with radiance and splendor, the aggregates and sense bases completely purified, I offer to the Sambhogakaya realm of the Guru and the Three Jewels. Thus he said. The Vidyadhara Vimalamitra and Mitra Joki and others also spoke extensively in accordance with that. Therefore, after visualizing the field of merit and the assembly of deities as before, the actual mandala is that one's own body itself is complete with all the four continents, Mount Sumeru, etc., visualize that clearly and offer it. Moreover, it is not like the Chod practice where one separates the material and awareness and then offers, but rather the body is inherently complete, visualize that clearly and offer it. One's own skin is the golden ground, the intestines are the iron fence, the spine is the supreme Mount Sumeru, the head is the palace of complete victory, the four limbs are the four continents, the eyes are the sun and moon, the ears are Rahu and the fire of time, the nose is the treasure vase, the tongue is the wish-fulfilling tree, the ten toes are the ten outer goddesses, the ten fingers are the ten inner goddesses, the eight major joints are the eight auspicious symbols, and the five inner organs are the seven royal emblems.