Tibetan
གྲོད་ནས༔ འཆི་མེད་དམ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར༔ ཞེས་དང་༔ འཕགས་པ་རྒྱལ་བའི་བློ་གྲོས་ཀྱི་མདོ་ལས༔ རིགས་ཀྱི་བུ་བསོད་ནམས་འདོད་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་མཆོད་པར་བྱའོ༔ ཞེས་དང་༔ ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འདོད་པས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་མཆོད་པ་བྱའོ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དེ་ལ་འབྱོར་ན་སྒྲུབ་པའི་མཎྜལ་དང་མཆོད་པའི་མཎྜལ་གཉིས་བྱས་ཏེ༔ སྒྲུབ་པའི་མཎྜལ་ལ་མཆོད་ཡུལ་གྱི་ལྷ་བསྐྱེད༔ མཆོད་པའི་མཎྜལ་མཆོད་པར་བསྐྱེད་ནས་དངོས་སུ་ཕུལ་ཏེ༔ དེ་ཡང་གསེར་དངུལ་སོགས་རིན་པོ་ཆེ་ལས་བྱས་པའི་མཎྜལ་བསོད་ནམས་ཆེ་ཞིང་༔ མ་རྙེད་ན་ས་དང་ཤིང་སོགས་ལ་རུང་བར་བཤད་ཀྱང་༔ དེ་ལྟར་དངོས་སུ་མཎྜལ་མ་འཛོམ་ན༔ སྒྲུབ་པའི་མཎྜལ་ནམ་མཁར་བསྐྱེད་དེ༔ མཆོད་པའི་མཎྜལ་ལག་པའི་སོར་མོ་ལ་བཅས་པ་ཡང་རུང་བ་ལ༔ གཉིས་ཀ་ཡིད་ཀྱིས་བསྒོམས་པས་ཀྱང་འཐུས་ཏེ༔ གྲུབ་ཆེན་ཀཾ་པ་ལའི་མཎྜལ་གྱི་རྒྱ་གཞུང་ལས༔ མཎྜལ་བསྡུ་ན་རྣམ་གཉིས་ཏེ༔ ཡིད་ཀྱིས་བསམ་དང་དངོས་བྱེད་པའོ༔ ཡིད་ཀྱིས་འབུལ་ན་ཡིད་ཀྱི་ཡིན༔ དངོས་བྱེད་ཡན་ལག་དགུ་རྫོགས་དབུལ༔ རྒྱུ་རྐྱེན་སྔོན་འགྲོ་མཚམས་དང་ཚད༔ དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་བྱིན་རླབས་བརྒྱན༔ ཞེས་གསུངས་པས་དངོས་སུ་འབུལ་ན་དེ་ལྟར་ཚད་དང་ཁ་དོག་ལ་སོགས་ལེགས་པར་བྱ་དགོས་མོད་ཀྱི༔ འདིར་སྤྲོས་མེད་གཙོ་བོ་ཡིན་ཞིང་ཁྲོམ་པ་སོགས་མཎྜལ་རྙེད་དཀའ་བས་ཡིད་ཀྱིས་འབུལ་བའི་ལུགས་ཡིན་ནོ༔ གཞུང་དེ་ལས་ཕན་ཡོན་གསུངས་པ་ཡང་༔ དེ་ལྟར་ཕུལ་བའི་ཡོན་ཏན་ནི༔ ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུ་རྫོགས་ལྡན་ཞིང་༔ སྒྲིབ་པ་གཉིས་བྱང་ཚོགས་རྫོགས་ཏེ༔ ཏིང་འཛིན་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་གྱུར་ནས༔ རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བར་འགྱུར༔ ཞེས་དང་༔ མཎྜལ་མ་ཕུལ་བའི་ཉེས་དམིགས་རྫོགས་རིམ་ལ་བརྟན་པ་མི་ཐོབ་པ་དང་༔ མཎྜལ་མ་ཕུལ་བར་གསང་སྔགས་ཟབ་མོ་ཞུ་བ་དང་བསྒོམ་པར་བྱས་ན་མཁའ་འགྲོའི་བཀའ་ཆད་ཀྱང་འབྱུང་སྟེ༔ གཞུང་དེ་ཉིད་ལས༔ དེ་ལྟར་མ་བྱས་ཉེས་དམིགས་ནི༔ རྫོགས་ལ་བརྟན་པ་མ་ཐོབ་པར༔ མཎྜལ་ འཇོག་ན་མཁའ་འགྲོས་གསོད༔ དེ་བས་ནན་ཏན་གུས་པར་བྱ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དེ་ཡང་མཆོད་པའི་ཡུལ་དངོས་སུ་བཞུགས་པ་ལ་མཆོད་པ་དང་༔ དངོས་སུ་མི་བཞུགས་པ་ལ་ཡིད་ཀྱིས་དམིགས་ཏེ་མཆོད་པ་གཉིས་བསོད་ནམས་མཉམ་སྟེ༔ མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས༔ སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་གོས་ལ་སོགས༔ མངོན་སུམ་མངོན་སུམ་མིན་པར་མཆོད༔ ཅེས་གསུངས་སོ༔ མཆོད་རྫས་དངོས་སུ་མ་འབྱོར་ན་ཡིད་ཀྱིས་སྤྲུལ་པ་དང་༔ འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་བདག་པོས་བཟུང་བ་དང་མ་བཟུང་བ་ཐམས་ཅད་བློ་ཡིས་བླངས་ཏེ་ཕུལ་བས་བསོད་ནམས་རྒྱ་ཆེན་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ༔ འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་སྤྲིན་གྱི་མདོ་ལས༔ རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་འདི་དག་མེ་ཏོག་གི་རྣམ་པའམ༔ འབྲས་བུའི་རྣམ་པ་ངའི་བྱ་བ་མེད་པ་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་མེད་པ་དེ་རྣམས༔ ཉིན་ལན་གསུམ་མཚན་ལན་གསུམ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་འབུལ་ལོ༔ ཞེས་དང་༔ གང་འདི་དག་བདུག་པའི་ཤིང་ངམ༔ སྤོས་ཀྱི་ཤིང་ངམ༔ དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་ངམ༔ མེ་ཏོག་གི་ཤིང་ངམ༔ འབྲས་བུའི་ཤིང་ངམ༔ ངའི་བྱ་ བ་མེད་པ་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་མེད་པ་དེ་དག་ཀྱང་ཉིན་ལན་གསུམ་མཚན་ལན་གསུམ༔ སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་འབུལ་ལོ༔ ཞེས་དང་༔ དམ་ཚིག་གསུམ་བཀོད་པའི་རྒྱལ་པོ་ལས་ཀྱང་༔ ཐང་ལས་སྐྱེས་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་རི་རྣམས་དང་༔ ཆུ་ལས་སྐྱེས་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་རི་རྣམས་དང་༔ ཐང་ལས་སྐྱེས་པའི་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པ༔ ཕྱོགས་བཅུ་ན་རྣམ་པར་གནས་པ༔ ངའི་བྱར་མེད་པ་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་མེད་པ་རྣམས་འབུལ་ལོ༔ ཞེས་དང་༔ སྤྱོད་འཇུག་ལས༔ ལྷ་སོགས་འཇིག་རྟེན་ན་ཡང་དྲི་དང་ནི༔ སྤོས་དང་དཔག་བསམ་ཤིང་དང་རིན་ཆེན་ཤིང་༔ མ་རྨོས་འཁྲུངས་པའི་ལོ་ཏོག་རྣམ་པ་དང་༔ གཞན་ཡང་མཆོད་པར་འོས་པའི་རྒྱན་རྣམས་ནི༔ མཚོ་དང་རྫིང་བུ་པདྨས་བརྒྱན་པ་དང་༔ ངང་པ་ཤིན་ཏུ་སྐད་སྙན་ཡིད་འོང་ལྡན༔ ནམ་མཁའ་རབ་འབྱམས་ཁམས་ཀྱི་མཐས་གཏུགས་པ༔ ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་མེད་པ་དེ་དག་ཀུན༔ བློ་ཡིས་བླངས་ཏེ་ཐུབ་པ་སྐྱེས་ཀྱི་མཆོག༔ སྲས་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལ་ལེགས་འབུལ་ན༔ ཡོན་གནས་དམ་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེ་རྣམས་ཀྱིས༔ བདག་ལ་བརྩེར་དགོངས་བདག་གི་འདི་དག་བཞེས༔ བདག་ནི་བསོད་ནམས་མི་ལྡན་བཀྲེན་ཆེན་ཏེ༔ མཆོད་པའི་ནོར་གཞན་བདག་ལ་ཅང་མ་མཆིས༔ དེས་ན་གཞན་དོན་དགོངས་པའི་མགོན་གྱིས་ནི༔ བདག་གི་དོན་སླད་ཉིད་ཀྱི་མཐུས་བཞེས་ཤིག༔ ཞེས་གསུངས་པས་ཡིད་ཀྱིས་དམིགས་ཏེ་ཕུལ་བས་བསོད་ནམས་རྒྱ་ཆེར་ཐོབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར༔ འདིར་མཎྜལ་ཡིད་ཀྱིས་སྤྲུལ་ཏེ་འབུལ་བ་དང་༔ གླིང་བཞི་ལྷ་མིའི་དཔལ་འབྱོར་བློས་བླངས་ཏེ་འབུལ་བའོ༔ དེ་ཡང་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་ལས༔ རང་གི་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་ཀུན་བཟང་ལ༔ སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་དཔག་ཏུ་མེད་པས་བསྐོར༔ གླིང་བཞིའི་དགེ་ཀུན་བསྡུས་ཏེ་མཎྜལ་འབུལ༔ ཞེས་དང་༔ དེའི་འགྲེལ་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་དངོས་སུ་གསུངས་པ་ལས༔ རང་གི་མདུན་གྱི་ཐད་ཀར་ནམ་མཁར་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ༔ འཁོར་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དཔག་ཏུ་མེད་པ
Chinese
从腹中，获得不死甘露。（藏文）如是说。圣者胜者慧经中说：善男子，欲求福德者，应供养如来。（藏文）如是说。欲求一切功德者，应供养三宝。（藏文）如是说。因此，如果富裕，则做生起坛城和供养坛城两种。生起坛城时，生起供养处的本尊；供养坛城时，生起供品进行供养。其中，用金银等珍宝制作的坛城福德大。如果找不到，据说用土和木等也可以。如果实际上没有凑齐坛城，则生起坛城于虚空，或者用手指做供养坛城也可以。两种都用意识观想也可以。 成就者甘巴拉的坛城仪轨中说：坛城归纳起来有两种，即意识思维和实际制作。意识供养是意识的，实际制作要供养具备九种圆满的支分，原因、条件、前行、界限和量，形状、颜色、加持装饰。（藏文）如是说，因此，如果实际供养，则要像那样把量和颜色等做好。这里主要是不繁琐，而且因为集市等难以找到坛城，所以是用意识供养的方式。该仪轨中也说了利益：像那样供养的功德是，圆满具足十度波罗蜜多，清净二障，圆满二资粮，从而禅定坛城显现，证见自性坛城。（藏文）如是说。没有供养坛城的过患是，无法获得圆满次第的稳固，没有供养坛城而接受和修习甚深密咒，也会受到空行母的惩罚。该仪轨中说：像那样不做的过患是，无法获得圆满的稳固，如果放置坛城，空行母会杀害，因此要努力恭敬。（藏文）如是说。其中，对实际安住的供养处进行供养，和对实际不住的用意识观想进行供养，二者福德相等。《经庄严论》中说：对诸佛，衣服等，或现前或不现前地供养。（藏文）如是说。如果没有实际的供品，则用意识幻化，世间界中，无论是有主还是无主的，全部
English
From the womb, one will attain the immortal nectar. (Tibetan) Thus it is said. In the Sutra of the Wisdom of the Noble Victorious One, it is said: Sons of good family, those who desire merit should make offerings to the Thus-Gone One. (Tibetan) Thus it is said. Those who desire all qualities should make offerings to the Three Jewels. (Tibetan) Thus it is said. Therefore, if one is wealthy, one should perform both the generation mandala and the offering mandala. When generating the mandala, generate the deity of the offering place; when offering the mandala, generate the offerings and actually offer them. Among them, a mandala made of gold, silver, and other precious materials has great merit. If one cannot find it, it is said that earth and wood, etc., are also acceptable. If one does not actually have a complete mandala, one should generate the generation mandala in the sky, or it is also acceptable to arrange the offering mandala on one's fingers. It is also sufficient to contemplate both with the mind. In the root text of the mandala of the great accomplished Kampa, it is said: There are two ways to gather the mandala: thinking with the mind and actually doing it. Offering with the mind is with the mind; actually doing it, offer with the nine perfect limbs, cause, condition, preliminary, boundary, and measure, shape, color, blessing adornment. (Tibetan) Thus it is said, therefore, if actually offering, one must do well with the measure and color, etc., like that. Here, the main thing is to be without elaboration, and because it is difficult to find mandalas in the market, etc., it is the method of offering with the mind. The benefits are also mentioned in that text: The merit of offering like that is that one will perfectly possess the ten perfections, purify the two obscurations, perfect the two accumulations, and thereby the samadhi mandala will become clear, and one will see the nature mandala. (Tibetan) Thus it is said. The fault of not offering the mandala is that one will not obtain stability in the completion stage, and if one receives and practices profound secret mantras without offering the mandala, one will also incur the punishment of the dakinis. In that very text, it is said: The fault of not doing like that is that one will not obtain stability in completion, if one places the mandala, the dakinis will kill, therefore one should be diligent and respectful. (Tibetan) Thus it is said. Among them, offering to the actual dwelling place of offering, and offering by mentally visualizing what is not actually dwelling, the two have equal merit. In the Ornament of the Sutras, it is said: To the Buddhas, clothes, etc., offer either manifestly or non-manifestly. (Tibetan) Thus it is said. If one does not have actual offerings, one should emanate them with the mind, and all that is possessed or unpossessed in the world
Chinese
以意念取而供养，能获得广大的福德。如《圣妙吉祥云经》中说：‘种姓之子，凡是这些菩萨，无论是花朵的形状，还是果实的形状，凡是我所没有的、没有完全拥有的那些，每天三次、晚上三次供养佛和菩萨。’又说：‘凡是这些熏香树，或是香树，或是如意树，或是花树，或是果树，凡是我所没有的、没有完全拥有的那些，也每天三次、晚上三次供养佛和菩萨。’又如《三昧耶三戒王经》中说：‘从地上生出的珍宝山，以及从水中生出的珍宝山，以及从地上生出的珍宝等等，在十方中存在的，凡是我所没有的、没有完全拥有的，都供养。’又如《入行论》中说：‘天等世间之香等，以及熏香与如意树，珍宝树与未耕生，稻谷以及诸余饰，湖泊池沼莲花严，天鹅美妙悦耳音，无垠虚空所及处，无主之物彼一切，意取供养佛子胜，祈请大悲诸圣贤，慈念纳受此供物， 我贫无福乏资财，别无他物可供养，为利他故祈请尊，仗己威力悲纳受。’如是说，以意念观想而供养，能获得广大的福德。因此，此处以意念幻化曼扎供养，以及以意念取四大洲人天的财富而供养。又如金刚句中说：‘自己面前的虚空中，观想普贤，为无量佛菩萨所围绕，汇集四大洲的善根，供养曼扎。’又如其注释中，大悲观世音亲自说：‘在自己面前的虚空中，对普贤菩萨，为无量佛和菩萨所围绕’
English
By taking and offering with the mind, one obtains great merit. As it says in the *Noble Jewel Cloud Sutra*: 'Son of lineage, whatever bodhisattvas there are, whether in the form of flowers or in the form of fruits, those that I do not possess and have not fully grasped, offer them to the Buddhas and Bodhisattvas three times a day and three times a night.' And it says: 'Whatever incense trees, or fragrant trees, or wish-fulfilling trees, or flower trees, or fruit trees, those that I do not possess and have not fully grasped, also offer them to the Buddhas and Bodhisattvas three times a day and three times a night.' And as it says in the *King of the Three Samaya Vows*: 'The jewel mountains that arise from the land, and the jewel mountains that arise from the water, and the jewels that arise from the land, etc., existing in the ten directions, those that I do not possess and have not fully grasped, I offer them.' And as it says in the *Bodhicharyavatara*: 'Fragrances, etc., in the world of gods, and incense and wish-fulfilling trees, jewel trees and uncultivated, various kinds of crops, and other ornaments worthy of offering, lakes and ponds adorned with lotuses, swans with very sweet and pleasing sounds, the vastness of the sky reaching to the end of space, all those unowned things, taking them with the mind, I offer to the supreme offspring of the Conqueror, together with their sons. I pray that the holy objects of veneration, the great compassionate ones, will lovingly consider me and accept these offerings of mine. I am poor, without merit, and greatly destitute; I have no other wealth to offer. Therefore, I pray that the protectors who think of the welfare of others will, for my sake, accept them by their own power.' As it is said, by visualizing and offering with the mind, one obtains great merit. Therefore, here, one offers by mentally creating a mandala, and one offers by mentally taking the wealth of gods and humans of the four continents. Furthermore, as it says in the Vajra Verse: 'In the sky in front of oneself, to Kuntuzangpo (藏文：ཀུན་བཟང་།，梵文天城体：समन्तभद्र，梵文罗马拟音：Samantabhadra，汉语字面意思：普贤), surrounded by immeasurable Buddhas and Bodhisattvas, gathering all the virtues of the four continents, offer the mandala.' And as it says in its commentary, spoken directly by the Great Compassionate One: 'In the sky directly in front of oneself, to the glorious Kuntuzangpo (藏文：ཀུན་བཟང་།，梵文天城体：समन्तभद्र，梵文罗马拟音：Samantabhadra，汉语字面意思：普贤), surrounded by immeasurable Buddhas and Bodhisattvas.'