Tibetan
འདའ་བཞུགས་གསོལ་འདེབས༔ འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་མ་ལུས་ཀུན༔ ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ས་ཐོབ་ཤོག༔ འོ་དེས་སེམས་བསྐྱེད་པའི་སྦྱོར་བའི་ཆོ་ག་དེ་སོང་བ་ཡིན་ལ༔ ཁྱད་པར་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་རྟེན་བསོད་ནམས་དགེ་བའི་དངོས་པོ་ཞིག་དགོས་ཏེ༔ དཀོན་མཆོག་ཏཱ་ལའི་མདོ་ལས༔ རྒྱལ་བ་ཀུན་དང་ཆོས་དང་བདགེ་འདུན་དང་དེ་བཞིན་བླ་མར་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་ལ༔ དད་དང་མོས་དང་དགའ་བ་བསྐྱེད་བྱས་ཏེ༔ སྲིད་ཞུས་མཆོད་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱང་སྐྱེ༔ ཞེས་གསུངས་པས་མཎྜལ་ཞིག་འབུལ་དགོས༔ དེ་ཡང་སྔོན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འབྱོར་པ་ཆེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་གླིང་བཞི་དང་གཙུག་ལག་ཁང་བྱེ་བ་ཕུལ་ནས་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཡང་ཡོད་དེ༔ མདོ་སྡེ་བསྐལ་བཟང་ལས༔ བདེ་གཤེགས་སྐྱེ་དབང་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་རྒྱལ་ཚེ༔ དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་ཏུ་འོད་ཟེར་ལ༔ གླིང་བཞི་དག་གི་དབུལ་བ་བྱས་ནས་ཀྱང་༔ དང་པོར་།བྱང་ཆུབ་ཏུ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་དོ༔ ཞེས་དང་༔ བདེ་གཤེགས་གྲོགས་སྦྱིན་འཛམ་གླིང་རྒྱལ་པོའི་ཚེ༔ དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཟླ་བའི་ཏོག་དེ་ལ༔ གཙུག་ལག་ཁང་ནི་བྱེ་བ་ཕུལ་ ནས་ཀྱང་༔ དང་པོར་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་དོ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ འབྱོར་པ་མེད་ན་ཐབས་ཆག་པ་མ་ཡིན་ཏེ༔ སྔོན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འབྱོར་པ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱིས༔ དངོས་པོ་ཅུང་ཟད་ཕུལ་བ་དང་ཕྱག་སྐོར་བ་སོགས་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ཏེ༔ བདེ་གཤེགས་འོད་འཕྲོ་གྲོང་ཁྱེར་བརྟེན་པའི་ཚེ༔ དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཐའ་ཡས་འོད་དེ་ལ༔ རྩྭ་ཡི་སྒྲོན་མེ་དག་ནི་ཕུལ་ནས་ཀྱང་༔ དང་པོར་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་དོ༔ ཞེས་དང་༔ དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡོན་ཏན་ཕྲེང་ལྡན་གྱིས༔ དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འགྱིང་ལྡན་བཞུད་དེ་ལ༔ སངས་རྒྱས་ཕྱག་འཚལ་ཐལ་མོ་ལན་གསུམ་སྦྱར༔ དང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་དོ༔ ཞེས་དང་༔ བདེ་གཤེགས་ཡེ་ཤེས་གྱ་ནོམ་རྒྱལ་པོ་ནི༔ ཕོ་ཉའི་ཚེ་ན་བདེ་གཤེགས་རྒྱལ་བ་ཡི༔ བཤེས་གཉེན་དེ་ལ་ལན་གཅིག་བསྐོར་བྱས་ནས༔ དང་པོར་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་དོ༔ ཞེས་སོགས་ཕྱག་འཚལ་བ་ཙམ་དང་ཐལ་མོ་ཡ་ཅིག་བསླང་བ་ཙམ་དང་༔ རས་ཀྱི་ཁ་ཚར་ཕུལ་བ་ཙམ་དང་༔ ཉིན་གཅིག་སྲོག་བཅད་སྡོམ་པ་བླང་བ་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནས་དང་པོར་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་ བསྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ༔ དེས་ན་ད་ལམ་བླ་མ་དང་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ནམ་མཁའ་གང་བའི་མདུན་དུ༔ སྟོང་གསུམ་གྱི་འཇིག་རྟེན་གླིང་བཞི་རི་རབ་དང་བཅས་པ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ༔ དེའི་སྟེང་དུ་བདག་དང་ཕ་མས་གཙོར་བྱས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགེ་རྩ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ཏེ༔ མཆོད་པའི་སྤྲིན་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་སྣ་ཚོགས་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྲིན་ལྟ་བུར་ཡིད་ཀྱིས་དམིགས་ནས༔ བླ་མ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ཆོས་སྐུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཐམས་ཅད་ལ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཞུ་བའི་ཡོན་དུ་འབུལ་སྙམ་པ་གྱིས༔ ལག་པ་ཐལ་མོ་སྦྱོར་ལ་རྗེས་ཟློས་མཛོད༔ བླ་མ་ཀུན་བཟང་དབྱེར་མེད་ལ༔ འཇིག་རྟེན་རིན་ཆེན་མཎྜལ་སྟེང་༔ ཕ་མས་གཙོ་བྱས་སེམས་ཅན་ཀུན༔ དུས་གསུམ་བསགས་པའི་དགེ་རྩ་རྣམས༔ ཐམས་ཅད་བསྡུས་ཏེ་བཀྲམ་པར་བྱ༔ ཀུན་བཟང་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ལ་འབུལ༔ ད་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་བདག་གིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱ༔ དེ་ཐོབ་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བདག་ཁོ་ནས་བླ་ན་མེད་ པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་འགོད་པར་བྱ༔ དེའི་ཆེད་དུ་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་གསལ་བཏབ་པ་དང་༔ དངོས་སུ་སློབ་དཔོན་གྱི་དྲུང་ནས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་བསམ་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཛོད་ལ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་ལན་གསུམ་མཛོད༔ ཀུན་བཟང་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཐམས་ཅད་ལ༔ བདག་ནི་རྩེ་གཅིག་ཡིད་ཀྱིས་སྐྱབས་སུ་མཆི༔ སེམས་ཅན་དོན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་དོ༔ གསུམ༔ དེ་ནི་སྨོན་འཇུག་སྟབས་གཅིག་ཏུ་ལེན་པའི་ལུགས་ཡིན་ཏེ༔ རྗེ་བཙུན་འཇམ་དཔལ་སྔོན་རྒྱལ་པོ་ནམ་མཁའ་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར་པའི་ཚེ༔ སངས་རྒྱས་འབྲུག་སྒྲ་དབྱངས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་སྤྱན་སྔར་སེམས་བསྐྱེད་དང་སྡོམ་པ་སྟབས་གཅིག་ཏུ་བླངས་པ་དང་མཚུངས་པ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་ནས་དེའི་བསླབ་པ་བསྲུང་དགོས༔ དེ་མ་བསྲུངས་ན་ཉེས་པ་ཆེ་སྟེ༔ སྤྱོད་འཇུག་ལས༔ གལ་ཏེ་དེ་དག་དམ་བཅས་ནས༔ ལས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པ་མ་བྱས་ན༔ སེམས་ཅན་དེ་དག་ཀུན་བསླུས་པས༔ བདག་ནི་འགྲོ་བ་ཅི་འདྲར་འགྱུར༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དེ་ལ་བསླབ་བྱ་ནི་དང་པོ་སྨོན་པ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་བསླབ་བྱ་ནི༔ སེམས་ཅན་ བློས་མི་བཏང་བ་ནི་སེམས་ཅན་གཅིག་ཀྱང་བློས་མི་བཏང་བ་སྟེ༔ མི་གཅིག་གིས་གནོད་པ་སྣ་ཚོགས་བྱས་ནའང་༔ དེ་ལ་ད་ཕྱིན་ཆད་ཕན་འདོགས་གཅིག་ཀྱང་མི་བྱའོ་སྙམ་ན་སེམས་བསྐྱེད་འཆོར་བས༔ དེ་ལ་ཚེ་འདིར་ཕན་བཏགས་པའི་སྐབས་མེད་ཀྱང་༔ ཕྱི་མའམ་དུས་ནམ་ཞིག་ཕན་བདེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ལ་འགོད་བསམ་པ་གལ་ཆེ༔ སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ཕན་ཡོན་ཡང་ཡང་དྲན་པར་བྱ༔ བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པ་ལ་འབད༔ སེམས་
Chinese
祈请住世。 愿所有众生，皆证得普贤之位。 哦，这样发菩提心的仪轨就结束了。 特别是，需要一个发菩提心的所依，即积累福德的善妙之物。 在《宝积经》中说： 对于诸佛、法、僧，以及如是的上师们，生起信心、欢喜和喜悦，如果承侍供养，也能生起菩提心。 因此，需要供养一个曼扎。 过去，那些富有的菩萨们，通过供养四大部洲和无数的寺庙来发菩提心。 在《贤劫经》中说： 当善逝生王转轮王时，对于如来普光，也曾以四大部洲作供养，最初发起了菩提心。 又说： 当善逝友施阎浮洲国王时，对于如来月冠，也曾供养无数的寺庙，最初发起了菩提心。 这样说的。 如果没有财富，也不是没有方法。 过去，那些贫穷的菩萨们，通过供养少许物品、绕佛等来发菩提心。 当善逝光照住在城市时，对于如来无量光，也曾供养草灯，最初发起了菩提心。 又说： 具有功德鬘的如来，在如来具威严行走时，向佛顶礼，合掌三次，最初发起了菩提心。 又说： 善逝智慧富饶国王，作为使者时，对善逝胜者的善知识绕行一次，最初发起了菩提心。 如此等等，仅仅是顶礼、仅仅是举起一个合掌、仅仅是供养一块布、仅仅是受持一日断杀戒，依靠这些，最初发起了菩提心。 因此，现在在喇嘛和尊贵的普贤王如来、佛菩萨充满虚空的前面，三千大千世界的四大部洲、须弥山等百千万亿，其上以我和父母为主。
English
Supplication for abiding. May all sentient beings without exception, attain the state of Samantabhadra. Oh, thus the ritual of generating the mind of enlightenment is completed. Especially, a basis for generating the mind of enlightenment, an object of merit and virtue, is needed. In the *Ratnakuta Sutra*, it says: Towards all the Buddhas, the Dharma, the Sangha, and likewise all the Gurus, having generated faith, devotion, and joy, if one serves and makes offerings, one will also generate the mind of enlightenment. Therefore, one must offer a mandala. In the past, those wealthy Bodhisattvas generated the mind of enlightenment by offering the four continents and billions of temples. In the *Bhadrakalpika Sutra*, it says: When the Sugata Srisena Chakravartin, to the Tathagata Samantaprabha, having offered the four continents, for the first time, generated the mind of enlightenment. And: When the Sugata Mitra-datta Jambudvipa King, to the Tathagata Chandra-ketu, having offered billions of temples, for the first time, generated the mind of enlightenment. Thus it is said. If one does not have wealth, it is not that there is no method. In the past, those Bodhisattvas who did not have wealth, generated the mind of enlightenment by relying on offering a small amount of objects, circumambulating, and so forth. When the Sugata Prabhakara resided in the city, to the Tathagata Anantaprabha, having offered grass lamps, for the first time, generated the mind of enlightenment. And: The Tathagata Guna-mala-dhara, when the Tathagata Sthita-vikrama was walking, bowed to the Buddha, joined his palms three times, for the first time, generated the mind of enlightenment. And: The Sugata Jnana-sampanna-raja, when he was a messenger, circumambulated the spiritual friend of the Sugata Victorious One once, for the first time, generated the mind of enlightenment. And so forth, merely by bowing, merely by raising one joined palm, merely by offering a piece of cloth, merely by taking the vow to abstain from killing for one day, relying on these, for the first time, one generates the mind of enlightenment. Therefore, now in front of the Lama and the glorious Samantabhadra Buddha and Bodhisattvas filling the sky, the four continents of the three thousand worlds, Mount Meru and so on, hundreds of millions, on top of that, with myself and my parents as the main ones.
Chinese
汇集所有众生的所有善根，观想如意供云，如同普贤云一般，对于与上师无别的法身普贤王如来、五部佛、所有佛菩萨，为了请求生起菩提心而供养。双手合掌，请复诵：上师普贤无别前，于世间珍宝坛城上，以父母为主众有情，三时所积一切诸善根，全部汇集铺陈开，供养普贤诸圣众。现在为了所有众生的利益，我将获得无上圆满正等觉的佛果。获得佛果后，也要由我亲自将所有众生安置于无上的菩提之境。为此，观想本尊普贤王如来为诸佛菩萨所围绕，并真实地从上师处生起菩提心，一心专注，并复诵此句三次：普贤如来及诸佛子前，我以至诚之心皈依，为利有情发菩提心。三遍。这是愿行合一受持的方式。过去世尊文殊曾为国王，名为虚空，在龙声王佛前，同时受持了发心和戒律，与此相同。如是发心后，必须守护其学处。若不守护，则罪过极大。如《入行论》云：若已如是立誓愿，而不着实行诸事，是则欺诳一切众，来世将生何等处？如是宣说。其中，应学之处，首先是发愿菩提心的学处：不舍弃众生，即不舍弃任何一个众生。即使有人百般加害于你，若心想：此后我不再给予他任何利益，则会丧失菩提心。因此，即使今生没有机会利益他，也要想着来世或何时能将他安置于安乐菩提道上，这一点非常重要。应时常忆念菩提心的利益，努力积聚福德与智慧资粮，心
English
Having gathered all the roots of virtue of all sentient beings, visualize the offering clouds, like the clouds of Samantabhadra, with various desirable qualities. To the Dharmakaya Samantabhadra, inseparable from the Lama, the Five Buddha Families, and all Buddhas and Bodhisattvas, with the intention of offering for the sake of generating Bodhicitta. Join your palms together and repeat: Before the Lama Samantabhadra, inseparable, on the precious mandala of the world, with parents as the main focus, all sentient beings, all the roots of virtue accumulated in the three times, all gathered and spread out, offered to the assembly of Samantabhadra deities. Now, for the benefit of all sentient beings, I shall attain the unsurpassed, perfectly complete enlightenment of Buddhahood. Having attained Buddhahood, I shall also personally establish all sentient beings in the unsurpassed state of Bodhi. For that purpose, visualize the glorious Samantabhadra surrounded by Buddhas and Bodhisattvas, and genuinely generate the thought of Bodhicitta from the presence of the teacher, with one-pointed concentration, and repeat this three times: Before Samantabhadra Buddha and all the Bodhisattvas, I take refuge with one-pointed mind, for the sake of sentient beings, I generate Bodhicitta. Three times. This is the way to take both aspiration and application simultaneously. In the past, the noble Manjushri was once a king named Namkhai (Sky), and he took the vows of Bodhicitta and the precepts simultaneously in the presence of the Buddha Drukdra Yangkyi Gyalpo (King of Dragon Sound), which is similar to this. Having generated Bodhicitta in this way, you must protect its precepts. If you do not protect them, the fault is great. As it is said in the Bodhicharyavatara: If you have made such a vow, but do not actually accomplish the deeds, you have deceived all sentient beings, what kind of being will you become in the future? Thus it is said. Among them, the things to be learned, first is the precept of aspiring Bodhicitta: Not abandoning sentient beings means not abandoning even one sentient being. Even if someone harms you in various ways, if you think, 'From now on, I will not give him any benefit,' you will lose Bodhicitta. Therefore, even if there is no opportunity to benefit him in this life, it is important to think about how to place him on the path of happiness and Bodhi in the future or at some time. You should constantly remember the benefits of Bodhicitta, and strive to accumulate the accumulations of merit and wisdom, mind.