Tibetan
མས་པས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་གཅིག་དང་ལྡན་ན༔ ངན་སོང་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཤིང་༔ སྡིག་པའི་གྲོགས་པོའི་ལག་ཏུ་མི་འགྲོ་ལ༔ མྱུར་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཏེ༔ ཆོས་གཅིག་པོ་དེ་གང་ཞེ་ན་འདི་ལྟ་སྟེ༔ ལྷག་པའི་བསམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ༔ ཞེས་དང་༔ རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་རྒྱུ་དང་རྩ་བ་བཤད་པའི་སྐབས་སུ༔ རྒྱུ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་གཅིག་དང་ལྡན་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་འདི་དག་དང་གཞན་ཡང་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ ཡོངས་སུ་འཛིན་ཏོ༔ ཆོས་གཅིག་པུ་གང་ཞེ་ན་འདི་ལྟ་སྟེ༔ བསམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ༔ ཞེས་དང་༔ འཕགས་པ་ནཱ་ག་ཛུ་བདག་ཉིད་དང་ནི་འཇིག་རྟེན་འདིས༔ བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་འདོད་ན༔ དེ་ཡི་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས༔ ཞེས་དང་༔ རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱི་དོན་བསྡུས་པ་ཌཱ་ཀི་སྙིང་ཐིག་ལས༔ དེ་ནས་སྔོན་འགྲོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་སྦྱོང་དགོས་པ་ནི༔ བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་ཆོས་སྤྱིའི་ལམ༔ ཐེག་པ་ཆེན་པོར་འཇུག་ཕྱིར་དུ༔ ཞེས་དང་༔ ཨུ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས༔ ཤེས་རབ་ཟབ་མོ་སྟོང་ཉིད་མངོན་དུ་གྱུར་ཀྱང་༔ ཐབས་མཁས་ཐུགས་རྗེ་སྙིང་རྗེས་སེམས་བསྐྱེད་མེད་ན༔ ཐེག་དམན་ཉན་རང་དུ་འགྲོ་བས་སྙིང་རྗེས་བྱང་མི་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད༔ ཅེས་གསུངས་སོ༔ འོ་ན་སེམས་བསྐྱེད་དེ་ཅི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན༔ མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ལས༔ སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་གཞན་དོན་ཕྱིར༔ ཡང་དག་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད༔ ཅེས་གསུངས་སོ༔ སེམས་བསྐྱེད་དེ་ལ་དཔེའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན༔ ས་ལྟ་བུའི་སེམས་བསྐྱེད་ལ་སོགས་པ་དབྱེ་བ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ཏེ༔ མངོན་རྟོགས་ རྒྱན་ལས༔ དེ་ཡང་ས་གསེར་ཟླ་བ་མེ༔ གཏེར་དང་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་མཚོ༔ རྡོ་རྗེ་རི་སྨན་བཤེས་གཉེན་དང་༔ ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཉི་མ་ཀླུ༔ རྒྱལ་པོ་མཛོད་དང་ལམ་པོ་ཆེ༔ བཞོན་པ་བཀོད་པའི་ཆུ་དང་ནི༔ སྒྲ་སྙན་ཆུ་བོ་སྤྲིན་རྣམས་ཀྱི༔ རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་སོ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དེ་ནི་ལས་དང་པོ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་བར་གྱི་བསྐྱེད་ཡིན་ལ༔ མཚན་ཉིད་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན༔ དོན་དམ་དང་ཀུན་རྫོབ་གཉིས་ཏེ༔ དགོངས་པ་ངེས་འགྲེལ་ལས༔ བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ༔ དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་༔ ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས
Chinese
《玛帕所请问经》中说：菩萨若具足一种法，则能舍弃一切恶趣，不堕入罪恶朋友之手，迅速现证无上圆满正等觉而成佛。这一种法是什么呢？就是殊胜意乐圆满的菩提心。又《现观庄严论》中，在宣说一切智之因和根本时说：因就是菩提心。菩萨藏中说：菩萨若具足一种法，则能受持这些佛法以及其他无量佛法。这一种法是什么呢？就是意乐圆满的菩提心。又圣者龙树说：自身以及此世间，若欲获得无上菩提，其根本即是菩提心。又大圆满诸续部的意义总集《空行心髓》中说：因此首先需要修习前行菩提心，慈爱和悲悯是共同的法道，为了进入大乘。又邬金仁波切说：即使甚深智慧证悟空性，若无方便慈悲生起慈悲心，则会堕入小乘声闻缘觉，因此以慈悲心生起不退转菩提心。那么，菩提心是怎样的呢？《现观庄严论》中说：发菩提心是为了利他，希求圆满正等觉。从比喻的角度来分菩提心，有如大地般的菩提心等二十二种分类。《现观庄严论》中说：也就是如大地、金、月亮、火、宝藏和珍宝的来源、海洋、金刚、山、药、善知识和如意宝、太阳、龙、国王、仓库和康庄大道、车乘、装饰的水和美妙的音乐、河流、云彩等二十二种。这是从最初发心到佛地的发心。从体性的角度来分，有胜义和世俗两种。《解深密经》中说：菩提心也有两种，即胜义菩提心和世俗菩提心。
English
The Sutra Requested by Maspa says: If a Bodhisattva possesses one Dharma, they will abandon all evil destinies, not fall into the hands of sinful friends, and quickly realize unsurpassed, perfect, complete enlightenment and become a Buddha. What is this one Dharma? It is the Bodhicitta with excellent and complete intention. Furthermore, in the Manifestation of Complete Enlightenment, when explaining the cause and root of omniscience, it is said: The cause is Bodhicitta. In the Bodhisattva Pitaka, it is said: If a Bodhisattva possesses one Dharma, they will uphold these Buddha-dharmas and countless others. What is this one Dharma? It is the Bodhicitta with complete intention. Also, the noble Nagarjuna said: If oneself and this world wish to attain unsurpassed enlightenment, its root is Bodhicitta. Furthermore, in the Dakini Heart Essence, which summarizes the meaning of all the Great Perfection Tantras, it is said: Therefore, it is necessary to practice the preliminary Bodhicitta, as loving-kindness and compassion are the common path of Dharma, in order to enter the Great Vehicle. Furthermore, the great master of Oddiyana, Padmasambhava said: Even if profound wisdom realizes emptiness, if skillful means, compassion, and loving-kindness do not generate Bodhicitta, one will fall into the Hinayana of Shravakas and Pratyekabuddhas. Therefore, generate irreversible Bodhicitta with compassion. So, what is Bodhicitta like? The Ornament of Clear Realization says: Generating Bodhicitta is for the sake of others, desiring perfect and complete enlightenment. Dividing Bodhicitta from the perspective of analogies, there are twenty-two types, such as earth-like Bodhicitta. The Ornament of Clear Realization says: That is, like earth, gold, moon, fire, treasure and the source of jewels, ocean, vajra, mountain, medicine, spiritual friend, and wish-fulfilling jewel, sun, naga, king, treasury and great road, vehicle, adorned water, and beautiful music, river, clouds, these are the twenty-two aspects. This is the generation of Bodhicitta from the initial stage to the Buddha-ground. Dividing it from the perspective of characteristics, there are two types: ultimate and conventional. The Samdhinirmocana Sutra says: Bodhicitta also has two aspects: ultimate Bodhicitta and conventional Bodhicitta.
Tibetan
་སོ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་ཡང་སྨོན་པ་དང་འཇུག་པ་གཉིས་ཏེ༔ སྤྱོད་འཇུག་ལས༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་མདོར་བསྡུས་ན༔ རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཤེས་བྱ་སྟེ༔ བྱང་ཆུབ་སྨོན་པའི་སེམས་དང་ནི༔ བྱང་ཆུབ་འཇུག་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དེ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན༔ སྤྱོད་འཇུག་ལས༔ འགྲོ་བར་འདོད་དང་འགྲོ་བ་ཡི༔ བྱེ་བྲག་ཇི་བཞིན་ཤེས་པ་ལྟར༔ དེ་བཞིན་མཁས་པས་འདི་གཉིས་ཀྱི༔ བྱེ་བྲག་ རིམ་བཞིན་ཤེས་པར་བྱ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ སེམས་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་ནི་ཆོས་བཅུ་པའི་མདོ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དང་༔ མདོ་སྡེ་རྒྱན་སོགས་ནས་མང་དུ་གསུངས་ཀྱང་༔ ད་ལམ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ཕན་ཡོན་ཐོས་པ་དང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་བསྐུལ་བ་གཙོ་བོ་ཡིན་ནོ༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་བླང་བའི་ཡུལ་ནི་སློབ་དཔོན་ཡོད་པའི་ལུགས་དང་མེད་པའི་ལུགས་གཉིས་ལས༔ ད་རེས་སློབ་དཔོན་ཡོད་པའི་ལུགས་སུ་བླངས་ནས༔ རྗེས་ནས་རྒྱུན་དུ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཡིད་ཀྱིས་དམིགས་ཏེ་བླང་བར་བྱའོ༔ དེ་ཡང་རང་ཉིད་ངན་སོང་ལས་ཐར་ནས་མཐོ་རིས་ཀྱི་བདེ་སྐྱིད་ཐོབ་པར་འདོད་པ་ནི༔ ལེགས་སྨོན་ཙམ་སྟེ་ཆོས་པའི་གྲངས་སུ་ཡང་མི་འགྲོ་སྟེ་དམན་པ་ལྷ་མིའི་ཐེག་པ་ཞེས་རང་ཉིད་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ལས་ཐར་ནས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་འདོད་པ་ནི་ཐེག་དམན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ༔ རང་ཉིད་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཐར་ནས༔ སློབ་དཔོན་གཞན་གྱི་དྲིན་ལ་མ་ལྟོས་པར་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་སྟེ༔ ཐེག་པ་དམན་པ་ཡིན༔ དེ་ནི་ལམ་གྱི་གོལ་ས་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ༔ སེམས་ ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན༔ དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན༔ བཤེས་སྤྲིང་ལས༔ མ་ཡི་ཐོག་མཐའ་རྒྱ་ཤུག་ཚི་གུ་ཙམ། རིལ་བུར་བགྲང་ཡང་ས་ཡིས་ལངས་མི་འགྱུར༔ ཞེས་དང་༔ གང་གི་ལྟོར་མ་ཉལ་བའི་སེམས་ཅན་གཅིག་མེད་ཅིང་༔ གང་གི་ནོར་རྫས་བྱིན་དང་བསྲུང་ལ་སོགས༔ བདག་གི་དོན་དུ་དཀའ་བ་མ་སྤྱད་སེམས་ཅན་ནི༔ གཅིག་ཀྱང་མེད་ཕྱིར་ཀུན་ལ་སྙོམས་པར་བྱ༔ ཞེས་དང་སློབ་སྤྲིང་ལས༔ བྱིས་པ་པང་ནས་བཙའ་བ་ཅི་ཡང་མི་ནུས་པ༔ གང་གི་ནུ་ཞོ་བྱམས་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་ཟག་བཏུང་བ༔ ངལ་བ་མང་བསྟེན་བྱམས་པས་བསྟེན་པ་དེ་དག་འདིར༔ ཤིན་ཏུ་མ་རིག་ཞིག་ནའང་སྤང་བར་སུ་ཞིག་སྤྲོ༔ ཞེས་གསུངས་པས༔ སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རང་གི་ཚེ་རབས་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཕ་དང་མ་ཤ་སྟག་ཡིན་པས༔ དེ་ཐམས་ཅད་སྐྱོན་ཟད་ཡོན་
Chinese
索，这样说了。世俗菩提心也有发愿和进入两种。入行论中说：菩提心略而言之，应知有两种，即发愿菩提心和进入菩提心。这样说了。那两种的差别是怎样的呢？入行论中说：如欲行与正行之，差别应知如是理，如是智者于此二，次第应知差别也。这样说了。生起菩提心的因是《十法经》、《菩萨地》和《经庄严论》等中多次提到的，但现在主要是听闻生起菩提心的利益和善知识的劝勉。发起菩提心的所缘境有上师在与不在两种方式，现在以上师在的方式来接受，之后经常以意念观想佛菩萨来接受。也就是说，自己从恶趣中解脱出来，想要获得善趣的安乐，这只是良好的愿望，甚至不能算作修行人，因为这是低劣的人天乘。自己从轮回的所有痛苦中解脱出来，想要获得菩提，这是小乘声闻道的道路。自己从轮回的痛苦中解脱出来后，不依赖其他上师的恩德而想要获得菩提，这是缘觉的道路，是低劣的乘。那是道路上的重大错误。为了所有众生的利益而想要获得圆满的菩提，这是大乘。那为什么呢？亲友书（བཤེས་སྤྲིང་，Śes Spring）中说：母亲的起始和终结像刺柏的种子一样，即使数成圆球，大地也无法承受。以及，没有哪个众生没有躺在谁的腹中，没有哪个众生为了我的利益而付出财物、给予守护等，没有哪个众生没有为我付出辛劳，所以要平等对待一切众生。以及，劝友书中说：孩子从怀抱中生下来什么都不能做，谁用慈爱的力量流出乳汁来喂养，辛勤付出，用慈爱来侍候他们，即使是非常愚昧的人，谁又愿意抛弃呢？这样说了，所有众生都是自己无数世的父母，所以，他们都是
English
So it is said. Conventional bodhicitta also has two aspects: aspiration and engagement. As it is said in the Bodhicaryāvatāra: "In brief, bodhicitta should be known to be of two types: aspirational bodhicitta and engaging bodhicitta." It is said. What is the difference between the two? As it is said in the Bodhicaryāvatāra: "Just as the difference between wanting to go and actually going should be understood, so the wise should gradually understand the difference between these two." It is said. The cause of generating bodhicitta is mentioned many times in the Daśadharmasūtra, the Bodhisattvabhūmi, and the Sūtrālaṃkāra, etc. But now, the main thing is hearing the benefits of generating bodhicitta and being encouraged by virtuous friends. The object of taking the generation of bodhicitta is of two types: with a teacher and without a teacher. Now, we will take it in the manner of having a teacher, and afterwards, we will continuously take it by mentally focusing on the Buddhas and Bodhisattvas. That is, wanting to be liberated from the lower realms and attain the happiness of the higher realms is just a good wish, and it is not even counted as a practitioner, because it is the inferior vehicle of gods and humans. Wanting to be liberated from all the sufferings of samsara and attain enlightenment is the path of the inferior vehicle of the Śrāvakas. After liberating oneself from the suffering of samsara, wanting to attain enlightenment without relying on the kindness of other teachers is the path of the Pratyekabuddhas, which is an inferior vehicle. That is a great mistake on the path. Wanting to attain complete enlightenment for the benefit of all sentient beings is the Great Vehicle. Why is that? In the Suhrllekha it says: "The beginning and end of mothers are like juniper seeds. Even if counted into balls, the earth cannot bear them." And, "There is not one sentient being who has not lain in someone's womb, and there is not one sentient being who has not exerted effort for my sake by giving wealth, protecting, etc. Therefore, treat everyone equally." And, in the Upadeśasūtra it says: "A child cannot do anything when born from the lap. Who drinks the milk flowing from the breasts with the force of love? Those who serve with much effort and serve with love, who would be willing to abandon them, even if they are very ignorant?" It is said, all sentient beings are all one's fathers and mothers in countless lifetimes, so they are all