Tibetan
་པའི་མདོ་ལས༔ ཇི་ལྟར་རྒྱ་མཚོ་ཆེ་ནང་ཆུ་ཐིགས་ལྟུང་༔ རྒྱ་མཚོ་མ་ཟད་བར་དུ་དེ་མི་ཟད༔ དེ་བཞིན་བྱང་ཆུབ་ཡོངས་བསྔོས་དགེ་བ་ཡང་༔ བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་བར་དུ་དེ་མི་ཟད༔ ཅེས་དང་༔ འཇམ་དཔལ་ཞིང་བཀོད་ལས༔ ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྐྱེན་བཞིན་དུ༔ འདུན་པའི་རྩེ་ལ་རབ་ཏུ་གནས༔ གང་གིས་སྨོན་ལམ་ཅི་བཏབ་པ༔ འབྲས་བུའང་དེ་འདྲ་ཉིད་དུ་འབྱུང་༔ ཞེས་དང་༔ རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་མཚན་གྱི་མདོ་ལས༔ འགྲོ་ཀུན་དགེ་བ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དང་༔ ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་གང་ཡོད་པ་ཡི༔ དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡང་དག་བསྒྲུབས་པས་ན༔ འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་ཕན་དང་བདེ་སེམས་ཀྱི༔ ཡེ་ཤེས་མཁས་པ་དེ་དག་ཡོངས་སུ་བསྔོ༔ ཞེས་དང་༔ བཟང་པོ་སྤྱོད་པ་སྨོན་ལམ་གྱི་མདོ་ལས་ཀྱང་༔ རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་སྲས་ཀྱི་ཐུ་བོ་པ༔ གང་གི་མིང་ནི་ཀུན་ཏུ་བཟང་ཞེས་བྱ༔ མཁས་པ་དེ་དང་ མཚུངས་པར་སྤྱད་པའི་ཕྱིར༔ དགེ་བ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་བསྔོ༔ ཞེས་པ་ནས༔ བཟང་པོ་སྤྱོད་ཕྱིར་རབ་ཏུ་བསྔོ་བར་བགྱི༔ ཞེས་པའི་བར་དུ་གསུངས་སོ༔ ཤེར་ཕྱིན་སྟོང་ཕྲག་ཉེར་ལྔ་པ་ལས་བསྔོ་བའི་ཕན་ཡོན་མཐའ་ཡས་པ་ཞིག་གསུངས་པའི་དོན་བསྡུས་ཏེ་བཤད་ན༔ སྟོང་གསུམ་གྱི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དགེ་བ་བཅུ་དང་བསམ་གཏན་བཞི་དང་༔ ཚད་མེད་པ་བཞི་དང་མངོན་ཤེས་ལྔ་ཐོབ་པའི་བསོད་ནམས་ལས༔ དགེ་བ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོས་ན་བསོད་ནམས་ཆེ་བ་དང་༔ སྟོང་གསུམ་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པ་དང་༔ ལན་གཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང་ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང་དགྲ་བཅོམ་པ་ཐོབ་པ་ལ་བསྙེན་བཀུར་རྒྱ་ཆེན་པོ་བྱས་པའི་བསོད་ནམས་ལས་ཀྱང་༔ དགེ་བ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོས་ན་བསོད་ནམས་ཆེ་བ་དང་༔ སྟོང་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རང་སངས་རྒྱས་སུ་གྱུར་པ་ལ་བསྙེན་བཀུར་རྒྱ་ཆེན་པོ་བྱས་པ་བས་ཀྱང་དགེ་བ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོས་ན་བསོད་ནམས་ཆེ་བ་དང་༔ སྟོང་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་གྱུར་པ་ལ༔ ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གངྒཱ་ཀླུང་གི་ བྱེ་མ་སྙེད་རེ་རེས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ལ་མཆོད་པ་དང་བསྙེན་བཀུར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བྱས་པ་བས་ཀྱང་༔ དགེ་རྩ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བས་རྒྱས་བཏབ་ན་བསོད་ནམས་ཆེ་བར་གསུངས་སོ༔ དེ་ལྟ་བུའི་ཕན་ཡོན་རྒྱ་ཆེ་བའི་བསྔོ་བ་ནི་འཁོར་གསུམ་མི་དམིགས་པར་བསྔོ་བ་ཡིན་ཏེ༔ མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས༔ ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཁྱད་པར་ཅན༔ དེ་ཡི་བྱེད་པ་མཆོག་ཡིན་ནོ༔ དེ་ནི་མི་དམིགས་རྣམ་པ་ཅན༔ ཕྱིན་ཅི་
Chinese
经中说：犹如水滴落入大海中，在海未枯竭之前，它不会消失。同样，完全回向于菩提的善根，在未获得菩提之前，它也不会消失。还有，《文殊师利净土经》中说：一切法皆随因缘，安住于意乐之顶。无论种下何种愿，果报亦将如是生。还有，《金刚幢经》中说：众生所有的一切善根，以及十方世界所存在的一切，以善根之根本如实成办，为了利益一切众生和安乐之心，将这些智慧贤者完全回向。还有，《普贤行愿品》中也说：诸佛之长子，其名为普贤。为了行持与彼贤者相同之行，将此一切善根完全回向。从“将此一切善根完全回向”至“为了普贤之行而回向”之间这样说道。如果将《二万五千颂般若经》中所说回向的无量利益归纳起来讲述，那就是：三千大千世界的一切众生，如果获得十善业、四禅定、四无量心和五神通的福德，如果将此善根回向于菩提，则福德更大。如果三千大千世界的一切众生都证得入流果、一来果、不来果和阿罗汉果，对此进行广大的供养和恭敬所获得的福德，如果将此善根回向于菩提，则福德更大。如果三千大千世界的一切众生都变成独觉佛，对此进行广大的供养和恭敬，如果将此善根回向于菩提，则福德更大。如果三千大千世界的一切众生都变成菩萨，十方世界的恒河沙数世界中的每一个众生，都对这些菩萨进行圆满的供养和恭敬，如果将此善根以回向菩提来增广，则福德更大。如此具有广大功德利益的回向，就是不执著三轮的回向。如《现观庄严论》中说：殊胜的回向，是它的最佳行为。那是无所执著的行相，
English
The sutra says: Just as a drop of water falls into the great ocean, it will not disappear until the ocean dries up. Similarly, the virtue completely dedicated to Bodhi will not disappear until Bodhi is attained. Also, the "Manjushri Pure Land Sutra" says: All dharmas are according to conditions, abiding at the peak of intention. Whatever aspiration is planted, the result will be the same. Also, the "Vajra Dhvaja Sutra" says: All the virtues that beings have, and all that exists in the ten directions of the world, by truly accomplishing the root of virtue, for the benefit and happiness of all beings, completely dedicate these wise scholars. Also, the "Samantabhadra's Conduct and Vows Sutra" also says: The eldest son of all Buddhas, whose name is Samantabhadra. In order to practice the same conduct as that wise one, completely dedicate all these virtues. From "completely dedicate all these virtues" to "dedicate for the sake of Samantabhadra's conduct" it is said. If we summarize the infinite benefits of dedication mentioned in the "Twenty-five Thousand Verse Prajnaparamita Sutra", it is: If all sentient beings in the three thousand great thousand worlds obtain the merit of the ten virtues, the four dhyanas, the four immeasurables, and the five superknowledges, if this virtue is dedicated to Bodhi, then the merit is greater. If all sentient beings in the three thousand great thousand worlds attain the fruits of stream-enterer, once-returner, non-returner, and Arhat, and great offerings and reverence are made to them, if this virtue is dedicated to Bodhi, then the merit is greater. If all sentient beings in the three thousand great thousand worlds become Pratyekabuddhas, and great offerings and reverence are made to them, if this virtue is dedicated to Bodhi, then the merit is greater. If all sentient beings in the three thousand great thousand worlds become Bodhisattvas, and each of the sentient beings in the worlds as numerous as the sands of the Ganges in the ten directions makes perfect offerings and reverence to these Bodhisattvas, if this root of virtue is expanded by dedicating it to Bodhi, then the merit is greater. Such a dedication with great merit and benefit is the dedication without clinging to the three spheres. As the "Ornament of Clear Realization" says: The special dedication is its best action. That is the aspect of non-attachment,
Tibetan
མ་ལོག་མཚན་ཉིད་དོ༔ ཞེས་གསུངས་པ་དང་༔ སྡུད་པ་ལས༔ གང་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དེ་ཡང་ཟད་པ་དང་༔ གང་གིས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དེ་ཡང་ཟད་པ་དང་༔ ཆོས་ཀྱི་ཆོས་ལ་ནམ་ཡང་མི་བསྔོ་ཤེས་གྱུར་ན༔ དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བས་བྱང་ཆུབ་བསྔོ་བ་ཡིན༔ ཞེས་དང་༔ བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོས་ཞུས་པར༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དགེ་བ་མང་དུ་བསགས་པ་ཡང་༔ ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་མ་བསྔོས་ན༔ ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མིང་ཡང་མི་ཐོབ་ཀྱི༔ དགེ་བའི་རྩ་བ་ཉིད་ཀྱི་གྲངས་སུ་འགྲོའོ༔ གང་གི་ཚེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་བསྔོས་པ་དེ་ཚེ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མིང་འཐོབ་བོ༔ དེས་ན་དགེ་བ་ཅི་ བ་དང་ཅི་བསགས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་བསྔོའོ༔ ཞེས་དང་༔ ནམ་མཁའ་མཛོད་ལས༔ ཐ་དད་ཕྱོགས་ནི་ཆུ་ཀླུང་མང་པོ་དག༔ རྒྱ་མཚོ་ཆེར་འབབ་རོ་གཅིག་གྱུར་པ་ལྟར༔ ཐ་དད་ཕྱོགས་ནས་དགེ་བ་བསགས་བྱས་པ༔ བྱང་ཆུབ་བསྔོས་པ་རྣམས་ཀྱང་རོ་གཅིག་འགྱུར༔ ཞེས་དང་༔ སྤྱོད་འཇུག་ལས༔ དངོས་སམ་ཡང་ན་རྒྱུད་ཀྱང་རུང་༔ སེམས་ཅན་དོན་ལས་གཞན་མི་སྤྱད༔ སེམས་ཅན་ཁོ་ནའི་དོན་གྱི་ཕྱིར༔ ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཕྱིར་བསྔོའོ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ འདི་ལྟར་བསྔོ་བའི་གདམས་པ་འདི༔ བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྟན་པ་འདིའི་མན་ངག་ཟབ་མོ༔ འཇིག་རྟེན་གྱི་བསྟན་བཅོས་ལས་མ་གྲགས་པ་ཡིན་ཏེ༔ སློབ་དཔོན་དཔའ་བོས༔ བསོད་ནམས་བྱས་པའི་དངོས་པོ་ནི༔ སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཡོངས་བསྔོ་བ༔ བཅོམ་ལྡན་ཁྱོད་ཀྱིས་གང་གསུངས་པ༔ དེ་གཞན་བསྟན་བཅོས་ལས་མ་བཤད༔ ཅེས་གསུངས་སོ༔ འོ་ན་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བ་དེ་ཅི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན༔ འཕགས་པ་སྡུད་པ་ལས༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤེས་རབ་མཆོག་བསྒོམ་སྟེ༔ དེ་ལས་ལངས་ནས་གོས་པ་མེད་པའི་ཆོས་བརྗོད་ཅིང་༔ དེ་ཡང་ འགྲོ་བའི་དོན་དུ་བྱང་ཆུབ་རྒྱུར་བསྔོ་ན༔ དགེ་བ་དེ་དང་མཉམ་པ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ན་མེད༔ སྦྱིན་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་བཟོད་དང་བརྩོན་འགྲུས་དང་༔ བསམ་གཏན་ཤེས་རབ་བྱང་ཆུབ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་གྱིས༔ གལ་ཏེ་མཚན་མར་བྱེད་ན་བྱང་ཆུབ་བསྔོ་བ་མིན༔ ཅི་སྟེ་མཚན་མ་མེད་ན་བྱང་ཆུབ་བསྔོ་བ་ཡིན༔ ཞེས་དང་༔ རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་མཚན་མདོ་ལས༔ དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངང་ཚུལ་ཅི་འདྲ་དང་༔ དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅི་འདྲ་དང་༔ དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅི་འདྲ་བར༔ དེ་འདྲར་ལས་རྣམས་ཀུན་ཀྱང་ཡོངས་སུ་བསྔོ༔ ཞེས་དང་༔ རྒྱན་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་མདོ་ལས༔ ནོར་བུ་ཆུ་དང་མེ་ཤེལ་དག༔ ཉི་ཟླའི་འོད་ཀྱིས་ཕོག་པ་ན༔ འདི་དག་སོ་སོའི་ཡོན་ཏན་འབྱིན༔ དེ་
Chinese
如是无倒错之相！如是说。于《摄颂》中云：于何处回向彼亦尽，以何回向彼亦尽，若知于法之法永不回向，如是回向乃回向菩提。如是说。慧海请问：菩提萨埵积聚众多善根，若不回向一切智智，亦不得名波罗蜜多，唯入善根之数。何时回向一切智智，彼时得名波罗蜜多。是故，善根为何
English
Such is the characteristic of being without reversal! Thus it is said. In the Compendium it says: "That to which one dedicates is exhausted, and that by which one dedicates is exhausted, and if one knows that one never dedicates to the dharma of dharma, then dedicating in that way is dedicating to enlightenment." Thus it is said. When Ocean of Intelligence asked: "Even if a Bodhisattva accumulates much merit, if it is not dedicated to omniscience, one will not even obtain the name 'perfection,' but it will only be counted as a root of virtue. When it is dedicated to omniscience, at that time one obtains the name 'perfection.' Therefore, whatever virtue
Tibetan
བཞིན་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་འདི༔ བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་ཁམས་དགེ་བ༔ བསྔོས་པར་འགྱུར་ན་འབྲས་བུ་འབྱིན༔ ཞེས་གསུངས་པས་རབ་སྟོང་ཉིད་ཉམས་ལེན་གྱི་ངང་ནས་བསྔོ་བ་བྱ༔ འབྲིང་ཡང་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་དངོས་པོར་མ་གྲུབ་པའི་ཉམས་ལེན་ངང་ནས་བསྔོ༔ དེ་ལྟ་བུ་མི་ཤེས་ནའང་ས་ཆེན་པོ་ལ་བཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་༔ དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བསྔོས་པ་ལྟར༔ དགེ་བ་འདི་ཡང་དེ་ལྟར་བསྔོ་སྙམ་པའི་འདུན་པ་རྩེ་གཅིག་པས་བསྔོ་བ་ཡིན་ཏེ༔ ཕུང་པོ་གསུམ་པའི་མདོ་ལས༔ འདས་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པ་དང་༔ ཞེས་སོགས་གསུངས་སོ༔ གསང་སྔགས་བསྐྱེད་རྫོགས་སྒོམ་བཟླས་དང་ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པ་སོགས་ཀྱང་བསྔོ་བས་རྒྱས་འདེབས་པ་གལ་ཆེ་སྟེ༔ སྡོམ་པ་འབྱུང་བའི་རྒྱུད་ལས༔ དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་མདུན་ཉིད་དུ༔ སྙིང་གར་ཐལ་མོ་རབ་སྦྱར་ཏེ༔ སྦྱིན་བདག་གིས་ནི་སྨོན་ལམ་གདབ༔ ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཉིད་དུ་བྱས༔ ཞེས་དང་༔ གསང་བ་ཁ་སྦྱོར་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་ལས༔ རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོ་སྦྱར་བྱས་ནས༔ རང་གི་སྙིང་གར་བཞག་ནས་སུ༔ སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་ཏེ༔ སྨོན་ལམ་དག་ནི་གདབ་པར་བྱ༔ ཞེས་དང་༔ ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས༔ བསོད་ནམས་བསགས་དང་དེ་ཡི་འབྲས༔ བསྔོ་དང་བསྔོ་བ་ལ་སོགས་རྣམས༔ རང་བཞིན་མེད་པར་ཡོངས་ཤེས་ནས༔ བླ་མེད་མཆོག་གི་བསྔོ་བའོ༔ ཞེས་དང་༔ ལྷའམ་བླ་མ་ལ་སོགས་པ༔ དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་རྟེན་དྲུང་དུ༔ བསམ་འདུན་དད་པས་ཚོགས་བསགས་ཤིང་༔ སྨོན་ལམ་རྒྱ་ཆེན་གདབ་པར་བྱ༔ དེ་ཡི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་ལས་འདས༔ ཞེས་དང་༔ ཉ་སྟོང་བརྒྱད་གསུམ་ལ་སོགས་དུས༔ དགེ་རྩ་དཀོན་མཆོག་དྲུང་དུ་བསྔོ༔ ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཡིན་པས༔ མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སྐྱབས་ཡུལ་སྔར་སྨོས་པ་དེ་དག་གསལ་ཐོབ༔ དེ་དག་དུ༔ ཆོས་ཉན་པའི་བསོད་ནམས་དང་༔ སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་སྡོམ་པ་ཞུས་པའི་བསོད་ནམས་དང་༔ ད་ལྟ་ཡང་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་ཐམས་ཅད༔ ཕ་མས་ཐོག་དྲངས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བསྔོའོ༔ དེའི་དགེ་བས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་རིན་པོ་ཆེ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག་བསམ་པ་གྱིས་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་ལས་གསུངས་པའི་བསྔོ་བ་ཚིག་གཅིག་པོ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་ལན་གསུམ་མཛོད༔ དགེ་བ་མ་རྒན་འགྲོ་དྲུག་ཀུན་ལ་བསྔོ༔ གསུམ༔ དེ་ནས་ནམ་མཁར་བསྒོམས་པའི་སྐྱབས་ཡུལ་ཐམས་ཅད་འོད་དུ་ཞུ་ནས་ཁྱེད་རང་རྣམས་ལ་ཐིམ་པས༔ འཕགས་པ་དཀོན་མ
Chinese
因此，如是说："此乃如来藏性之善界，若作回向则生果。"故上等者于空性之修持中作回向，中等者亦于如幻如梦，不成立实有之修持中作回向。若不谙此，亦应以唯一之意乐作回向，如安住于大地之菩萨及三世诸佛所作回向一般，我亦如是回向此善根。如《三蕴经》云："过去诸佛世尊所作回向"等等。密咒之生起次第、圆满次第之修习、念诵及会供等，亦以回向作印持极为重要。如《律仪生起续》云："其后于坛城前，双手合掌于心间，施主应发愿，作完全回向。"又如《秘密合集明点续》云："结金刚合掌印，置于自身心间，缘念一切有情，应作诸愿。"又邬金仁波切云："积聚之福德及其果，回向与回向等，完全了知无自性，乃无上殊胜之回向。"又云："于天或上师等，三宝及所依物前，以意乐与信心积聚资粮，应作广大之祈愿，彼之功德不可言说。"又云："于初八、十三等时，于三宝前回向善根。"此乃彼等所说之义。故于前方虚空中，清晰观想先前所说之皈依境。于彼等前，听闻佛法之福德，及受皈依戒之福德，以及现在亦作皈依之善根，所有这一切，回向以父母为首之所有有情。以此善根，愿所有有情速疾获得无上圆满正等觉之珍宝菩提心。如是思维，念诵三遍金刚句中所说之回向文："善根回向老母六道众。"三遍。其后，于虚空中所观想之所有皈依境，化光融入于汝等，
English
Therefore, it is said, "This is the good realm of the Tathagatagarbha nature; if dedicated, it will produce fruit." Thus, the best dedicate within the practice of emptiness; the intermediate also dedicate within the practice of illusion and dream-like, unestablished reality. If you do not know this, you should also dedicate with a single-minded intention, just as the Bodhisattvas abiding on the great earth and the Buddhas of the three times have dedicated, so I also dedicate this merit. As the Sutra of the Three Aggregates says, "The dedication made by the Buddhas, the Bhagavat, of the past," and so on. It is also very important to seal the generation stage, completion stage, meditation recitation, and tsog offerings of secret mantras with dedication. As the Tantra of the Origin of Vows says, "Then, in front of the mandala itself, with palms joined at the heart, the benefactor should make aspirations and make a complete dedication." Also, as the Secret Union Bindu Tantra says, "Having made the vajra mudra, placing it in one's own heart, focusing on all sentient beings, one should make aspirations." Also, Orgyen Rinpoche said, "The accumulated merit and its fruit, dedication and so on, having fully understood that they are without inherent existence, is the unsurpassed supreme dedication." And, "To gods or lamas, etc., in front of the Three Jewels and supports, accumulating merit with intention and faith, one should make vast prayers; the qualities of that are beyond words." And, "At times such as the eighth and thirteenth, dedicate the roots of virtue in front of the Three Jewels." This is the meaning of what was said. Therefore, in the space in front, clearly visualize the refuge field mentioned earlier. To them, the merit of listening to the Dharma, the merit of receiving the vows of refuge, and all the roots of virtue of taking refuge now, dedicate all of this to all sentient beings, beginning with parents. By this virtue, may all sentient beings quickly attain the precious Bodhicitta of unsurpassed, perfectly complete enlightenment. Think like this, and repeat three times the dedication verse spoken in the Vajra Verses: "Dedicate the merit to all old mothers, the six realms." Three times. Then, all the refuge fields visualized in the sky dissolve into light and dissolve into you all,