Tibetan
བོ་ནི༔ འཁོར་བའི་གནས་མཐོ་དམན་གར་སྐྱེས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པར་གདའ་བས༔ ད་རེས་འཁོར་།བའི་སྡུག་བསྔལ་འདི་ལས་ཐར་བའི་ཐབས་ཤིག་ཅིས་ཀྱང་བྱ་དགོས་སྙམ་པའི་བློ་ཐག་ཆོད་པ་གལ་ཆེའོ༔ དེས་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང་༔ སྤྱིར་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་བཤད་པའི་སྐབས་ཏེ༔ དེས་ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོ་བཞི་སོང་བ་སྟེ༔ ཆོས་ཐུན་བརྒྱད་པའོ༔ དེ་ནས་ཁྱད་པར་གྱི་སྔོན་འགྲོ་བཞི་ནི༔ བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ཁྲིད༔ ཚོགས་གཉིས་མྱུར་དུ་རྫོགས་པ་མཎྜལ་གྱི་ཁྲིད༔ སྡིག་སྒྲིབ་དག་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒོམ་བཟླས༔ བྱིན་རླབས་འཇུག་པ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་དང་བཞིའོ༔ དང་པོ་ལ་ཡང་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་གཉིས་ལས༔ དང་པོ་སྐྱབས་འགྲོའི་ཞོར་ལ་བསྔོ་བ་བཤད་པ་ནི༔ དགེ་བ་ཐམས་ཅད་ཆུད་ མི་ཟ་བའི་གདམས་པའོ༔ དེ་ལ་གོང་དུ་བཤད་པའི་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་དེ་སུ་ཞིག་གིས་སྐྱབས་ཐུབ་སྙམ་ན༔ དེ་ནི་བྱམས་ཤིང་བརྩེ་བའི་ཕ་མ་དང་༔ འཇིག་རྟེན་ན་དྲག་རྩ་ལ་ཆེ་བའི་ལྷ་འདྲེ་མཐུ་བོ་ཆེ་དང་༔ འདོད་ཁམས་དང་གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་ཚེ་རིང་པོ་དང་༔ ཀླུ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་གང་གིས་ཀྱང་སྐྱབས་མི་ཐུབ་སྟེ༔ ཁོང་རང་རྣམས་ཀྱང་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་མ་ཐར་བའི་ཕྱིར་རོ༔ དེ་ལྟར་ཡང་མདོ་རྒྱལ་མཚན་དམ་པ་ལས༔ འཇིགས་པས་ཉན་པའི་མི་རྣམས་ནི༔ ཕལ་ཆེར་རི་དང་ནགས་ཚལ་དང་༔ ལྗོན་ཤིང་སོགས་ལ་སྐྱབས་འགྲོ་སྟེ༔ སྐྱབས་དེ་མཆོག་གྱུར་མ་ཡིན་པས༔ སྐྱབས་དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་ནི༔ འཇིགས་པ་ཀུན་ལས་གྲོལ་མི་འགྱུར༔ ཞེས་དང་༔ མདོ་ལས། འཇིག་རྟེན་རྣམས་ནི་རི་དང་ནི༔ ནགས་ཚལ་དང་ནི་མཆོད་གནས་ཀྱི༔ ཀུན་དགའ་དང་ནི་རྡོ་བ་དང་༔ ལྗོན་ཤིང་ལྷ་ལ་སྐྱབས་འགྲོ་བ༔ སྐྱབས་དེ་གཙོ་བོ་མ་ཡིན་ཞིང་༔ ཞེས་དང་༔ འཇམ་དཔལ་རྣམ་པར་རོལ་པའི་མདོ་ལས༔ ཕ་མ་ཁྱོད་ཀྱི་སྐྱབས་མ་ཡིན༔ མཛའ་བཤེས་རྩ་ལག་རྣམས་ཀྱང་མིན༔ དེ་དག་གིས་ནི་ཁྱོད་བོར་ནས༔ ཅི་ལྟར་ འདོད་པ་བཞིན་དུ་འགྲོ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ འོ་ན་སུ་ཞིག་གིས་སྐྱབས་ནུས་སྙམ་ན༔ མདོ་དེ་ཉིད་ལས༔ སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ཏེ༔ ཐར་པ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱབས༔ ཞེས་དང་༔ འཇམ་དཔལ་རྣམ་པར་རོལ་པ་ལས༔ འཇིགས་འགྱུར་འཇིགས་པ་སེལ་མཛད་ཕྱིར༔ སྐྱབས་མེད་སྐྱོབ་པའི་སངས་རྒྱས་དང་༔། ཆོས་དང་ཚོགས་མཆོག་དགེ་འདུན་ལ༔ རྟག་པར་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བར་གྱིས༔ གང་དག་དེ་ལ་སྐྱབས་སོང་བ༔ འཇིགས་པ་ཀུན་ལས་ཐར་བར་འགྱུར༔ ཞེས་དང་༔ ལེགས
Chinese
总之，无论轮回于高处或低处，其本质都是痛苦。因此，必须下定决心，无论如何都要找到从轮回的痛苦中解脱的方法，这一点至关重要。这是关于变异之苦和轮回总的过患的讲解。至此，共同的前行四法已经完成，这是第八讲。接下来是特殊的前行四法：引导进入菩提道的皈依和发心；迅速圆满二资粮的曼荼罗供；清净罪障的金刚萨埵（藏文：རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ།，梵文天城体：वज्रसत्त्व，梵文罗马拟音：Vajrasattva，汉语字面意思：金刚萨埵）的修持念诵；以及融入加持的上师瑜伽。首先，在皈依和发心二者中，首先讲解皈依，并顺带讲解回向，这是使一切善根不被浪费的窍诀。那么，有人会想，上面所说的轮回之苦，谁能救护呢？那慈爱怜悯的父母，世间权势最大的神魔，欲界和色界的长寿天神，以及大龙等，都无法救护，因为他们自己也没有从轮回的痛苦中解脱。正如《圣胜幢经》中所说：“畏惧所逼迫的人们，大多皈依山林和树木等处，但那些皈依处并非殊胜，依靠那些皈依处，无法从一切怖畏中解脱。”又如经中所说：“世间人们皈依山岳，森林以及祭祀处，园林以及石块，树神，但那些皈依处并非主要。”以及《文殊师利游戏经》中所说：“父母不是你的救护者，亲朋好友也不是，他们会抛弃你，随心所欲地离去。”如是说。那么，谁能救护呢？经中说：“佛、法、僧，是希求解脱者的救护。”以及《文殊师利游戏经》中说：“为了消除恐惧和怖畏，皈依无怙者的救护者佛陀，以及法和僧伽，殊胜的僧团，要恒常皈依。凡是皈依他们的，将从一切怖畏中解脱。”说得好。
English
In short, no matter where one is born in samsara, whether high or low, its essence is suffering. Therefore, it is crucial to make a firm decision that one must find a way to escape the suffering of samsara. This is the explanation of the suffering of change and the general faults of samsara. Up to this point, the four common preliminaries have been completed, which is the eighth teaching. Next are the four special preliminaries: the guidance to enter the path to enlightenment through refuge and bodhicitta; the mandala offering to quickly complete the two accumulations; the practice and recitation of Vajrasattva (Tibetan: རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ།, Sanskrit Devanagari: वज्रसत्त्व, Sanskrit Romanization: Vajrasattva, Literal Chinese meaning: Vajra Being) to purify sins and obscurations; and the guru yoga to receive blessings. First, among the two, refuge and bodhicitta, the explanation of refuge is given first, along with the explanation of dedication, which is the key to not wasting all merits. Then, one might wonder, who can protect from the suffering of samsara mentioned above? Those loving and compassionate parents, the most powerful gods and demons in the world, the long-lived gods of the desire realm and form realm, and the great nagas, etc., cannot protect, because they themselves have not been liberated from the suffering of samsara. As it is said in the Sutra of the Noble Banner, "People who are oppressed by fear mostly take refuge in mountains, forests, and trees, etc., but those refuges are not supreme, and relying on those refuges, one cannot be liberated from all fears." Also, as it is said in the sutra, "Worldly people take refuge in mountains, forests, and places of worship, gardens, stones, and tree gods, but those refuges are not primary." And as it is said in the Manjushri Play Sutra, "Parents are not your protectors, nor are relatives and friends, they will abandon you and leave as they please." Thus it is said. Then, who can protect? The sutra says, "The Buddha, Dharma, and Sangha are the refuge for those who desire liberation." And in the Manjushri Play Sutra, it says, "To eliminate fear and terror, take refuge in the Buddha, the protector of the helpless, and in the Dharma and the Sangha, the supreme assembly, always take refuge. Whoever takes refuge in them will be liberated from all fears." Well said.
Tibetan
་པར་གྲུབ་པའི་རྒྱུད་ལས༔ སྲིད་གསུམ་འདི་ན་དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་གཙོ༔ འདི་གསུམ་བསོད་ནམས་འཕེལ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ཅིང་༔ ཡོན་ཏན་བླ་མེད་བསྐྱེད་པའི་རྟེན་ཡིན་པས༔ དངོས་གྲུབ་འདོད་པས་གསང་སྔགས་མགོ་ལ་ཐོན༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དེ་ལྟར་དཀོན་མཆོག་གསུམ་སྐྱབས་གནས་ཡིན་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན༔ དཀོན་མཆོག་དྲི་མ་མེད་པའི་མདོ་ལས༔ རྐང་གཉིས་གཙོ་བོ་མ་གཏོགས་པ༔ འཇིག་རྟེན་དག་ན་སྐྱབས་གཞན་མེད༔ སྐྱོན་མེད་ཡོན་ཏན་རབ་རྫོགས་ཕྱིར༔ ཐུབ་པ་སྐྱབས་མེད་རྣམས་ཀྱི་སྐྱབས༔ ཞེས་ གསུངས་སོ༔ སྐྱབས་གསུམ་ཡོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་རྒྱུད་བླ་མ་ལས༔ སྟོན་པ་བསྟན་པ་སློབ་དོན་གྱིས༔ ཐེག་པ་གསུམ་དང་བྱེད་གསུམ་ལ༔ མོས་པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་བྱས་ནས༔ སྐྱབས་གསུམ་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཡིན༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དེ་ལྟར་སྐྱབས་གསུམ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་མ་གུས་པའི་ཉེས་དམིགས་ཀྱང་༔ ཡུལ་འཁོར་སྐྱོང་གི་མདོ་ལས༔ སངས་རྒྱས་ལ་ཡང་མོས་པ་ཡོད་མིན་ལ༔ ཆོས་དང་ཚོགས་ལའང་དེ་ནི་མོས་པ་མེད༔ བསླབ་པ་སྦྱང་བ་དག་ལ་དེ་མི་མོས༔ སྡིག་པའི་བློ་ཅན་ངན་སོང་གསུམ་ཕྱོགས་པ༔ དེ་ནི་མི་ཡི་ནང་ནས་ཤི་འཕོས་ནས༔ ལས་ཀྱི་དབང་གིས་མི་མཁས་རྣམ་པར་རྨོངས༔ དམྱལ་བའམ་འོན་ཏེ་དུད་འགྲོའི་འགྲོ་རྣམས་སམ༔ ཡི་དྭགས་འགྲོ་བ་རྣམས་སུ་སྡུག་བསྔལ་རྙེད༔ ཅེས་དང་༔ དཀོན་མཆོག་དྲི་མ་མེད་པའི་མདོ་ལས༔ གང་ཞིག་སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་ནི༔ དགེ་འདུན་བསྟན་ལ་མི་བརྟེན་པ༔ དེ་དག་འཇིག་རྟེན་ཕྱི་རོལ་ཞེས༔ ལྷ་དང་བཅས་པ་ཀུན་གྱིས་སྨད༔ ཅེས་དང་༔ དྲན་པ་ཉེར་བཞག་ལས༔ སངས་རྒྱས་དང་ནི་བྲལ་བ་ཡི༔ གསོན་པ་གསོན་པ་མིན་པར་འདོད༔ ཆོས་དང་རྣམ་ པར་བྲལ་བ་ཡི༔ གསོན་པ་གསོན་པ་མིན་པར་འདོད༔ དགེ་འདུན་རྣམ་པར་སྤངས་པ་ཡི༔ གསོན་པ་གསོན་པ་མིན་པར་འདོད༔ ཅེས་གསུངས་སོ༔ སྐྱོན་དག་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ནི་གཏན་གྱི་སྐྱབས༔ དེར་འགྲོ་བའི་ལམ་ཡིན་པས་ཆོས་དང་༔ ཆོས་སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་དགེ་འདུན་ཡིན་པས་གཉིས་པོ་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྐྱབས་ཡིན་ཏེ༔ རྒྱལ་བ་བྱམས་པས༔ སྤངས་ཕྱིར་བསླུ་བའི་ཆོས་ཅན་ཕྱིར༔ མེད་ཕྱིར་འཇིགས་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར༔ ཆོས་རྣམ་གཉིས་དང་འཕགས་པའི་ཚོགས༔ གཏན་གྱི་སྐྱབས་མཆོག་མ་ཡིན་ནོ༔ དམ་པའི་དོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡི༔ སྐྱབས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉག་གཅིག་ཡིན༔ ཐུབ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཅན་ཕྱིར༔ ཚོགས་ཀྱང་དེ་ཡི་མཐར་ཐུག་ཕྱིར༔ འབྱུང་བ་དཀོན་ཕྱིར་དྲི་མེད་ཕྱིར༔ མཐུ་ལྡན་ཕྱིར་དང་འཇིག་རྟེན་གྱི༔ རྒྱན་གྱུར་ཕྱིར་དང་མ
Chinese
成就之续部中说：此三界中，三宝最为尊贵。此三者是增长福德之因，是生起无上功德之所依，故欲求成就者，应顶戴密咒于头顶。如是宣说。那么，为何三宝是皈依处呢？《无垢宝经》中说：除了二足尊之外，世间没有其他的皈依处。因为无过失且功德圆满，所以能仁是无皈依者的皈依处。如是宣说。具有三皈依的理由是，《宝性论》中说：以导师、教法、所学之义，以及三乘和三种行为，随顺具信者，而安立三皈依。如是宣说。如是，对于三皈依三宝不恭敬的过患，《护国经》中说：对于佛陀也没有信心，对于法和僧众也没有信心，对于学习和修持也不信奉，心怀罪恶，趋向三恶道。这些人从人中死去后，因业力所致，变得愚昧无知，在地狱或畜生道，或者饿鬼道中感受痛苦。如是说。又，《无垢宝经》中说：凡是不依靠佛、法、僧三宝者，都被称为世间之外的人，受到天人等一切众生的呵责。如是说。又，《正念经》中说：与佛陀分离的，虽生犹死；与法分离的，虽生犹死；舍弃僧众的，虽生犹死。如是宣说。因为断除了所有过失，圆满了所有功德，所以佛陀是究竟的皈依处。因为法是趋向佛陀的道路，僧众是修法的助伴，所以二者是暂时的皈依处。弥勒菩萨说：因为会欺骗，具有欺骗的自性，因为不存在，因为伴随着恐惧，所以法和僧众，不是究竟的殊胜皈依处。为了趋向圣者的意义，皈依处唯有佛陀。能仁具有法身，僧众也是他的最终归宿。因为难以出现，因为无垢，因为具有威力，因为是世间的庄严。
English
It is said in the Tantra of Accomplishment: In these three realms, the Three Jewels are the most supreme. These three are the cause of increasing merit, and the basis for generating unsurpassed qualities. Therefore, those who desire accomplishment should place the secret mantra on their heads. Thus it is said. So, why are the Three Jewels the refuge? In the Sutra of Immaculate Jewel it is said: Apart from the chief of the two-legged, there is no other refuge in this world. Because of being faultless and perfectly complete with qualities, the Sage is the refuge for those without refuge. Thus it is said. The reason for having the Three Refuges is, according to the Uttaratantra: By the teacher, the teaching, and the meaning of learning, and by the three vehicles and three actions, according to the inclinations of those with faith, the Three Refuges are established. Thus it is said. Likewise, the faults of not respecting the Three Jewels, the Three Refuges, are mentioned in the Sutra of Governing the Land: They have no faith in the Buddha, nor do they have faith in the Dharma and the Sangha. They do not believe in learning and practicing. With sinful minds, they turn towards the three lower realms. These people, after dying among humans, become ignorant due to the power of karma, and experience suffering in hell, or in the animal realm, or in the realm of the hungry ghosts. Thus it is said. Also, in the Sutra of Immaculate Jewel it is said: Those who do not rely on the Buddha, Dharma, and Sangha, are called outsiders to the world, and are condemned by all beings, including gods. Thus it is said. Furthermore, in the Mindfulness Sutra it is said: Those who are separated from the Buddha, though alive, are considered not alive; those who are separated from the Dharma, though alive, are considered not alive; those who have abandoned the Sangha, though alive, are considered not alive. Thus it is said. Because the Buddha has abandoned all faults and perfected all qualities, he is the ultimate refuge. Because the Dharma is the path to go there, and the Sangha is the companion for practicing the Dharma, these two are temporary refuges. Lord Maitreya said: Because they deceive, because they have the nature of deception, because they do not exist, because they are accompanied by fear, the two Dharmas and the noble Sangha are not the ultimate supreme refuge. For the purpose of going to the meaning of the holy, the refuge is only the Buddha. The Sage has the Dharmakaya, and the Sangha is also his ultimate destination. Because they are rare to appear, because they are immaculate, because they possess power, because they are the ornaments of the world.