Tibetan
དང་སྲུབ་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །བྱང་སེམས་ལྟེ་བའི་རྩ་འདབ་གང་བ་ཡི། །ཆགས་པ་ཆེར་སྐྱེས་རྣམ་རྟོག་རགས་པ་འགག །དགའ་རྒྱུདང་མི་དགའི་འཛིན་པར་སྟོར་སྙམ་བྱེད། །ངོས་མ་ཟིན་ན་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་སྟེ། །ངོ་བོ་བལྟས་པས་བདེ་སྟོང་གཅིག་ཏུ་འདྲེས། །དེ་ནི་དགའ་བྲལ་དགའ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཟེར། །དེ་ནས་སྤྱོད་པས་ཐིག་ལེ་མར་བབས་པས། །དགའ་བདེ་ཚད་མེད་བཟོད་བླག་མེད་པ་འབྱུང་། །ངོ་བོར་བལྟས་པས་བདེ་སྟོང་ཟུང་དུ་འཇུག །དེ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །འདི་སྐབས་མེ་ཏྲི་པ་ཡིས་བཞེད་པ་ལས། །ཐིག་ལེ་ཕྱེད་ཤོར་ཕྱེད་ནི་ནང་གནས་སྐབས། །དེ་ཚེ་སྐད་ཅིག་སེ་གོལ་ཡུན་ཙམ་ལ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་ཡེ་ ཤེས་འཆར་བར་བཤད། །ཐིག་ལེ་ཕྱེད་དེ་ཉམས་ན་མི་རུང་བས། །མུ་སྟེགས་ལུགས་དང་མཚུངས་ཞེས་བཀག་པའང་ཡོད། །ནཱ་རོའི་ལུགས་ལ་རྡོ་རྗེའི་སྐེད་པ་རུ། །ཐིག་ལེ་བབ་ཚེ་ཡེ་ཤེས་འཆར་བར་བཞེད། །ཞི་ཁྲོའི་འོག་སྒོ་བདེ་ཆེན་རང་གྲོལ་ལས། །རྡོ་རྗེའི་རྩེ་ནས་ཐིག་ལེ་ལྡོག་དགོས་གསུངས། །དེ་ཡང་གོམས་ཆ་ཆེ་བའི་དབང་ཡིན་གྱིས། དང་པོ་ལྟེ་བ་ཙམ་ནས་མ་ལྡོག་ན། །མར་ལ་ཉེ་ན་ཐིག་ལེ་འཆོར་ཉེན་ཡོད། །སྐྱེས་པ་རྣམས་ནི་བུད་མེད་ལ་དགའ་བ། །དེ་ལ་དགའ་ནས་བདེ་བ་སྤྱོད་ཕྱིར་མིན། །དེ་ནི་ལོག་པར་ལྟ་བ་ཡིན་པ་སྟེ། །དེ་དོན་བྱམས་པས་ཐིག་ཆེན་རྒྱུད་བླ་མར། །ཁྱིས་ནི་རུས་པ་སྐམ་པོ་ཁར་བཅུག་ནས། །རང་གི་ཁྲག་ལ་དེ་རུ་མངོན་པར་ཞེན། །དེ་བསྲུང་གཞན་ལ་མངོན་པར་ལྡང་བ་ལྟར། །འཇིག་རྟེན་ལོག་པར་སྤྱོད་པའང་དེ་དང་མཚུངས། །གསུང་ཕྱིར་ཁྱེའུ་བུད་མེད་གཟུགས་མཛེས་པར། །དེ་ལ་སྤྱོད་པས་བདེ་བ་སྐྱེས་པ་དེ། །ལུས་ལ་བདེ་བ་བྱུང་བ་མིན། །ཁྱི་ཡི་ཀན་ནི་རུས་པས་གཤག་པ་ཡི། །ཁྲག་ནི་ཞིམ་པར་རུས་པར་མུར་སྙམ་མཚུངས། །རང་གི་དབུ་མའི་མར་སྣེ་དུང་ཅན་རྩ། །དེ་ཡི་སྣེ་མོ་རྡོ་ རྗེར་ཟུག་པ་སྟེ། །དེ་ལ་བཤུད་ཅིང་དྲུད་པས་ཐིག་ལེ་བབ། །ཐིག་ལེ་བབ་པས་བདེ་བ་སྐྱེས་པ་ཡིན། །བདེ་སྟོང་ངོས་མ་ཟིན་ན་འདོད་ཆགས་ཏེ། །ངོ་བོ་བལྟས་པས་བདེ་སྟོང་གཅིག་འདྲེས་པ། །སྔགས་ནས་གསུངས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིན། །བདེ་བ་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཁ་རྐྱང་ནི། མདོ་ནས་བཤད་པའི་དབུ་མའི་ལྟ་བ་སྟེ། །སྔགས་ཀྱི་ཕྱག་ཆེན་མིན་པར་ས་པཎ་བཞེད། །ལུས་ཟུང་རྒྱས་དང་ན་སོ་གཞོན་པ་དང་། །དམིགས་པ་གསལ་ཞིང་ཆགས་པ་་་་དབང་པོ་ཐ་མ་ཆགས་པ་ཆེ་བའི་རིགས། མཆན། ཆེ་བའི་རིགས། །དམིགས་པ་ཁོ་ནས་ཐིག་ལེ་འབེབས་པར་ནུས། །ཐིག་ལེ་ཕེབས་ན་བདེ་བ་མི་སྐྱེ་མེད། །དེ་ཡིས་མི་ཕེབ་དྲང་སྲོང་འདུག་སྟངས་བྱ། །པུས་མོ་གཉིས་ལ་ལག་པས་དམ་དུ་འཁྱུད། །ལོང་བུའི་བར་དུ་བཛྲ་བཀྲོལ་བས་འབེབས། །ལུས་རྒུད་ཆགས་པ་ཆུང་བའི་གང་ཟག་ལ། །ཧ་ཏའི་སྙིང་ལག་ཌཀྐིའི་ལྔ་རུ་བསྐྱེད། །བཛྲ་ཤིནྟཾཉུག་ཅིང་བསོར་བས་འབེབ། །རྗེ་བཙུན་མི་ལ་རས་པའི་ཞལ་ནས་ཀྱང་། །འབེབས་པ་རུ་སྦལ་འགྲོས་ཀྱིས་འབེབས་གསུངས་པས། །རིམ་པར་རྩ་གནས་ཡེ་ཤེས་ངོས་ཟིན་བྱ། །བྱང་སེམས་གནས་ བཞིར་འབབ་ཚེ་དགའ་བཞི། མཆན། །བཛྲ་རྩར་སླེབ་སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་ལྡོག །འཆོར་དོགས་ཆུ་སྲིན་གྲེ་འགག་འཁྲུལ་འཁོར་ནི། །གསང་བཤང་བར་ནས་ཐིག་ལེ་རྒྱུ་བའི་རྩ། །མཛུག་མོས་དྲག་མནན་ཐེམ་བུས་བཀག་དང་མཚུངས། །སྲིན་ཞལ་ལྷོད་ཅིང་གྱད་བཞི་དྲག་ཏུ་བསྐུལ། །འོག་རླུང་གྱེན་འདྲེན་ལྟོ་བ་སྒལ་པར་སྦྱར། །འོག་སྒོ་གཉིས་ཀྱང་ཤུགས་ཀྱིས་བསྡམས་བྱས་ཏེ། །ལྕེ་ནི་ཡ་སྐན་ལ་སྦྱར་མིག་གྱེན་ལྡོག །རླུང་ནི་ཁོག་པའི་ནང་ནས་གྱེན་འདྲེན་ཕྱིར། །ཧཱུཾ་རིང་ཧི༔རིང་ཧཱུྃརིང་དྲག་ཏུ་སྦྱང་། །རིག་པ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་གཏད་བྱ་ཞིང་། །དམིགས་པ་གསང་བའི་རྩ་ནས་ཐིག་ལེ་རྣམས། །ཆུ་ཆེན་རྦ་རླབས་གྱེན་དུ་ལོག་པ་བཞིན། །ལྟེ་བར་ཕྱིན་པས་དགའ་བ་དང་པོ་དང་། །སྙིང་ཁར་གཉིས་པ་མགྲིན་པར་གསུམ་པ་དང་། །སྤྱི་བོར་སླེབས་པས་མས་བརྟེན་དགའ་བ་བཞི། །དེ་ཚེ་ཉམས་ལེན་རྩི་དང་མ་བྲལ་ན། །མས་བརྟེན་དགའ་བ་བཞི་ཞེས་མིང་དུ་འདོགས། །དེ་ནས་རིག་པ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་འཕང་། །ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་རྒྱ་བསྐྱེད་ངོ་བོར་ལྟ། །གོང་གི་འཁྲུལ་འཁོར་རྣམས་ཀྱང་དྲག་ཏུ་སྦྱང་། །ཐིག་ལེ་གཏོང་རེ་ན་ར་ཀན་དུ་ བསམ། །དེ་བསམ་ཤོར་ཡང་རྩ་ལྟུང་འབྱུང་བ་མིན། །ལྡོག་རྟགས་བཛྲ་སྲད་བུ་བཞིན་དུ་འགྱུར། །སེམས་ལ་བདེ་བ་འཆར་ཞིང་ཡིད་དགའ་འོ། །དེ་ནས་། སེང་གེ་རྣམ་རོལ་འཁྲུལ་འཁོར་རམ། །རྟ་རྒོད་སྤྲུགས་སེལ་ལྟ་བུའི་ལུས་སྤྲུགས་བྱ། །བྱང་སེམས་བདུད་རྩི་ལུས་ཀུན་གང་བར་དམིགས། ཐིག་ལེ་ཡུངས་ཀར་འབྲུ་ཙམ་མ་ཉམས་པར། །ཡས་བརྟེན་མས་རྟེན་དགའ་བཞི་ངོས་ཟིན་ན། །མཆན། །ཕན་ཡོན་ལུས་བདེ་ཁམས་དྭངས་རིག་པ་གསལ། །དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་སྤྲིན་བཞིན་འདུ། །ཉམས་རྟོགས་ཡོན་ཏན་ཡར་ངོའི་ཟླ་བཞིན་འཕེལ། །ལྷ་འདྲེ་མི་གསུམ་ཟས་ནོར་ལོངས་སྤྱོད་འདུ། །རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཐོབ། །དེ་དོན་འོག་སྒོ་བདེ་ཆེན་རང་གྲོལ་ལས། །དེ་ནི་རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་ཞེས་བྱ་སྟེ། །དེ་སྐབས་ཀྱང་ནི་བདེ་
Chinese
以摩擦之结合，菩提心充满脐轮脉瓣时，贪欲大增，粗重分别念止息，生起舍弃喜与不喜之执着的想法。若不认识（乐空），则成大贪欲，若观其自性，则乐空融为一体，这称为离喜之喜的智慧。之后，通过行持，明点向下滴落，生起无量喜乐，难以忍受。若观其自性，则乐空双运，这便是俱生喜的智慧。此时，梅纪巴的观点是，明点一半漏失，一半留在体内时，在那一刹那，短暂的时间内，俱生喜的智慧会生起。如果那一半明点漏失，则是不允许的，也有人禁止说这与外道相同。那若巴的观点是，在金刚的腰部，明点滴落时，智慧会生起。寂怒部的下门大乐自解脱中说，必须从金刚的顶端使明点回转。这也是因为串习强大的缘故，如果一开始不从脐轮回转，靠近马尔（阴道）时，明点有漏失的危险。男子们喜欢女人，并非因为喜欢她而享受快乐，这是一种邪见。为此，慈氏在《宝性论》中说，狗将干燥的骨头含在嘴里，对自己的血显现执着，像守护它并对他人发起争夺一样，世间的邪行也与此相同。因此，童子对美丽的女人形象，通过行持而生起的快乐，并非是身体上的快乐。就像狗啃咬骨头时，血是甜的，想要继续啃骨头一样。自己的中脉的下端是海螺状的脉，它的末端插入金刚中，在那里摩擦和拉动，明点就会滴落。明点滴落，就会生起快乐。若不认识乐空，就是贪欲，若观其自性，乐空融为一体，这是密宗所说的“大手印”。没有快乐的空性，仅仅是空，是显宗所说的中观见，萨迦班智达认为这不是密宗的大手印。身体强壮，年龄年轻，并且专注清晰，贪欲……下根贪欲大的人。注释：贪欲大的人。仅仅通过专注就能使明点滴落。明点
English
Through the union of churning, when the bodhichitta fills the navel chakra petals, attachment greatly increases, and coarse conceptual thoughts cease. One develops the thought of abandoning the clinging to joy and non-joy. If one does not recognize (the bliss and emptiness), it becomes great attachment. If one looks at its essence, bliss and emptiness merge into one. This is called the wisdom of joy free from separation. Then, through practice, the bindu drips downwards, and immeasurable joy and bliss arise, which are unbearable. If one looks at its essence, bliss and emptiness are united in pairs. This is the wisdom of co-emergent joy. At this time, Maitripa's view is that when half of the bindu is lost and half remains in the body, at that moment, for a brief instant, the wisdom of co-emergent joy will arise. If that half of the bindu is lost, it is not allowed, and some also prohibit saying that it is the same as the heretics. Naropa's view is that when the bindu drips at the waist of the vajra, wisdom will arise. In the Peaceful and Wrathful Deities' Under Door, Great Bliss Self-Liberation, it says that the bindu must be reversed from the tip of the vajra. This is also because of the power of great familiarity. If it is not reversed from the navel chakra at the beginning, there is a danger of the bindu being lost when approaching the mar (vagina). Men like women, not because they enjoy pleasure from liking them. This is a wrong view. For this reason, Maitreya says in the Uttaratantra, "A dog puts a dry bone in its mouth and is attached to its own blood that appears there, just as it guards it and rises up against others. Worldly wrong conduct is also the same." Therefore, the pleasure that arises from a boy's practice with a beautiful woman's image is not physical pleasure. It is like a dog gnawing on a bone, where the blood is sweet, and wanting to continue gnawing on the bone. The lower end of one's own central channel is a conch-shaped channel, and its tip is inserted into the vajra. By rubbing and pulling there, the bindu will drip. When the bindu drips, pleasure will arise. If one does not recognize bliss and emptiness, it is attachment. If one looks at its essence, bliss and emptiness merge into one. This is the "Mahamudra" spoken of in the tantras. Emptiness without bliss, which is merely emptiness, is the view of Madhyamaka spoken of in the sutras. Sakya Pandita believes that this is not the Mahamudra of tantra. A strong body, young age, clear focus, and attachment... those with great attachment in the lower faculties. Note: Those with great attachment. The bindu can be dripped through focus alone. Bindu
Chinese
如果降临就不会不生起安乐，因此要像不来临的苦行仙人那样端坐，用手紧紧抱住双膝，在两腿之间用金刚杵（藏文：བཛྲ་，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚杵）解开而降临。对于身体衰弱、性力微弱的人，要生起哈达的心脉和空行母的五处。涂抹金刚杵（藏文：བཛྲ་，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚杵）香，摩擦而降临。至尊米拉日巴也说过：“降临要像青蛙跳跃一样降临”，因此要依次认识脉、处、智慧。菩提心降临 四处时有四喜。注：金刚杵（藏文：བཛྲ་，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚杵）到达根部，瞬间返回。为了防止遗失，水怪堵塞喉咙的幻轮，从秘密排泄处到明点流动的脉，用手指用力按压，就像用门槛阻挡一样。放松阴道口，猛烈催动四力。下气上提，腹部贴向背部。也用力收缩两个下门，舌抵上颚，眼睛向上翻。为了使气从腹部内向上提，猛烈修习长吽（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）、长嘿（藏文：ཧི༔，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：嘿）、长吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。心识安住在虚空界中，观想从秘密脉中流出的明点，就像大河的波浪向上逆流一样，到达脐轮是第一喜，到达心间是第二喜，到达喉间是第三喜，到达头顶是下依喜。那时如果修习不离开精液，就命名为下依四喜。然后将心识抛向虚空界，像虚空一样扩大，观察其自性。也要猛烈修习以上的幻轮。观想明点每次放出都到达那拉坎。即使这样观想遗失了，也不会发生脉的堕落。返回的征象是金刚杵（藏文：བཛྲ་，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚杵）变得像线一样。心中生起安乐，心意欢喜。然后，像狮子嬉戏的幻轮，或者像驱赶野马一样抖动身体。观想菩提心甘露充满全身，明点像芥子一样不减少。如果认识了上依下依四喜，注：利益是身体安乐，气脉清净，心识明亮。勇士空行母像云一样聚集。修行证悟功德像上弦月一样增长。天魔人三者聚集食物、财富、受用。获得脉气明点的所有功德。其意义出自《下门大乐自解脱》，这被称为自身具有方便，那时也是安乐。
English
If it descends, bliss will not fail to arise. Therefore, one should sit like an ascetic who does not descend. Hold the knees tightly with the hands, and descend by loosening the vajra (藏文：བཛྲ་，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚杵) between the legs. For those who are physically weak and have little sexual power, generate the heart channel of Hata and the five places of the Dakini. Apply vajra (藏文：བཛྲ་，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚杵) incense and descend by rubbing. Jetsun Milarepa also said, "Descend like a frog jumping," so gradually recognize the channels, places, and wisdom. When Bodhichitta descends to the four places, there are four joys. Note: The vajra (藏文：བཛྲ་，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚杵) reaches the root and returns in an instant. To prevent loss, the illusion wheel that blocks the throat of the water monster, the channel through which the bindu flows from the secret excretion, press hard with your fingers, like blocking with a threshold. Relax the vulva and vigorously urge the four giants. Draw the lower air upwards, pressing the abdomen against the back. Also forcefully contract the two lower doors, press the tongue against the palate, and turn the eyes upwards. In order to draw the air upwards from inside the abdomen, practice long Hum (藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), long Hi (藏文：ཧི༔，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：嘿), and long Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) vigorously. Direct awareness to the expanse of the sky, and visualize the bindus flowing from the secret channel, like the waves of a great river flowing upwards. Reaching the navel chakra is the first joy, reaching the heart is the second joy, reaching the throat is the third joy, and reaching the crown is the fourth joy of downward reliance. At that time, if the practice does not separate from semen, it is called the four joys of downward reliance. Then throw awareness into the expanse of the sky, expand like the sky, and look at its nature. Also practice the above illusion wheels vigorously. Visualize that each time the bindu is released, it reaches Narakan. Even if you lose sight of it, the channel will not fall. The sign of return is that the vajra (藏文：བཛྲ་，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚杵) becomes like a thread. Bliss arises in the mind, and the mind is happy. Then, like the illusion wheel of a lion playing, or shaking the body like shaking off a wild horse. Visualize that the nectar of Bodhichitta fills the entire body, and that the bindu does not diminish like a mustard seed. If you recognize the four joys of upward and downward reliance, Note: The benefits are physical well-being, clear elements, and clear awareness. All the heroes and dakinis gather like clouds. The qualities of experience and realization increase like the waxing moon. Gods, demons, and humans gather food, wealth, and enjoyment. All the qualities of channels, air, and bindus are obtained. The meaning of this is from "The Great Bliss Self-Liberation of the Lower Door," which is called the self-body possessing skillful means, and at that time there is also bliss.