Tibetan
འི་ཡོ་བྱད་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པ་བས༔ སྟོང་པ་ཉིད་ཐུན་གཅིག་བསྒོམ་པ་བསོད་ནམས་ཆེའོ༔ ཞེས་དང་༔ ཉི་ཁྲི་ལས༔ སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་ཅིག་འཁོད་པ་དེ་དག་སྦྱིན་པས་ཡོངས་སུ་ཚིམས་པར་བྱས༔ ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་དང་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་དང་༔ རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་དང་རང་བྱང་ཆུབ་ལ་བཀོད་པ་བས༔ གང་གིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་སེ་གོལ་གཏོགས་པ་ཙམ་ཞིག་བསྒོམ་པ་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་དུ་འཕེལ་ལོ༔ ཞེས་དང་༔ གཙུག་ཏོར་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས༔ བསྐལ་པ་མང་པོའི་བར་དུ་ཐོས་པ་བསགས་པ་བས༔ ཉིན་གཅིག་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་བསྒོམ་པ་བསོད་ནམས་ཆེའོ༔ དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན༔ སྐྱེ་ཤིའི་ལམ་དང་རིང་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ༔ ཞེས་དང་༔ ས་ཆེན་གྱི་མདོ་ལས༔ རྣལ་འབྱོར་སློབ་པར་འདོད་པས་དོན་ཉམས་སུ་བླང་བ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ༔ བརྟགས་པའི་ཐ་སྙད་ཇི་ཙམ་སྙེད་ཅིག་ཤེས་ཀྱང་ཚིག་གི་དོན་རྟོགས་པོ་དང་མི་འདྲའོ༔ ཞེས་དང་༔ ཏིང་ངེ་འཛིན་མཆོག་དམ་པའི་མདོ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ༔ གཞན་ཡང་མི་གཅིག་གིས་གོང་དུ་སྨོས་པའི་བསོད་ནམས་ཐམས་ཅད་ སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གང་བར་བྱེད་ནུས་ལ༔ མདོ་སྡེ་བཅུ་གཉིས་དང་བསྟན་བཅོས་པོ་ཏི་བཅོ་ལྔ་རྙེད་ཀྱང་ཁ་ཐོན་དུ་འདོན་ཅིང་འཆད་ནུས་ཏེ༔ ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བཟོད་པ་དང་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་སྤྱོད༔ སྦྱིན་པར་བྱེད༔ མང་དུ་ཐོས་པའི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་ལ་ཆོས་སྟོང་ཞིང་ཞི་བའི་དོན་ཡང་སྟོན་ཏེ༔ ཉན་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་ཐོབ་པར་བྱེད༔ དེ་ལྟར་ཕན་པ་དང་བདེ་བའི་དོན་བྱས་ཀྱང་༔ དེ་བས་མི་ཞིག་ཉིན་གཅིག་གམ་མཚན་གཅིག་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཞུགས་པ་ཙམ་མི་ཕོད་དོ༔ དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན༔ མང་དུ་ཐོས་པའི་གང་ཟག་ནི༔ རིའམ་རྒྱ་མཚོ་ལྟར་ང་རྒྱལ་གྱི་སེམས་ཆེའོ༔ དེ་ལྟར་ང་རྒྱལ་གྱི་སེམས་ཆེ་བ་ནི༔ ངན་སོང་དུ་བསྐལ་པ་དཔག་མེད་ཀྱི་བར་དུ་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ༔ ཞེས་དང་༔ ཏིང་ངེ་འཛིན་མཆོག་དམ་པའི་མདོ་ལས༔ གང་ལ་བསམ་གཏན་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོད་པ་ནི༔ སྐྱེ་ཤི་འཁོར་བའི་སྡིག་ཁ་ན་མ་ཐོ་བའི་ལྕི་བ་ཡང་འབྱོང་བར་འགྱུར་རོ༔ བསམ་གཏན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་རྒྱ་མཚོ་དང་འདྲ་སྟེ༔ ངས་བསམ་གཏན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བསོད་ནམས་དང་ཕན་ཡོན་བཤད་ན་ཟད་པའི་མཐའ་ མེད་དེ༔ བསྐལ་པར་ཡང་མི་རྫོགས་སོ༔ ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ༔
Chinese
积聚财物的功德，不如修习一座空性的功德大。又如《二万颂》所说：三千大千世界中所有众生，都以布施令其满足，并且安立于戒律、禅定、智慧、解脱、解脱知见，以及预流果和独觉菩提的果位，都不如仅仅修习须臾般若波罗蜜多的功德增长广大。又如《大顶经》所说：长久积累闻法的功德，不如一日修习法性的功德大。为什么呢？因为能远离生死轮回的道路。又如《地藏经》所说：想要学习瑜伽的人，应当学习实修义理。无论学习多少考证的词句，也不如通达词句意义的人。又如《三昧最胜王经》中，世尊所说：另外，如果有人能够以先前所说的所有功德，充满三千大千世界，并且获得十二部经和十五部论典，能够流畅地背诵和讲解，还能行持戒律、忍辱、慈爱等，也行布施，成为多闻第一，也能宣说空性和寂灭的意义，并且获得五种听闻神通，像这样做了利益和安乐的事情，也不如有人仅仅一日或一夜入于禅定。为什么呢？因为多闻的人，像山或大海一样，我慢心很重。像这样我慢心重的人，将在恶趣中经历无数劫的痛苦。又如《三昧最胜王经》所说：谁拥有禅定三昧，就能消除生死轮回中罪恶和过失的重负。禅定三昧就像大海一样，如果我说禅定和三昧的功德和利益，是无有穷尽的，即使经历一劫也无法说完。等等，广为宣说。
English
The merit of accumulating wealth is not as great as meditating on emptiness for a single session. Furthermore, as stated in the Twenty Thousand Verse Prajñāpāramitā Sūtra: "If one were to completely satisfy all sentient beings in a three-thousand great thousand world system with generosity, and establish them in morality, meditative concentration, wisdom, liberation, the wisdom of liberation, as well as the fruits of stream-entry and solitary enlightenment, it would still not be as great as the merit of meditating on the Perfection of Wisdom for even a moment." Also, as stated in the Great Crown Sutra: "The merit of accumulating learning for many eons is not as great as the merit of meditating on the meaning of the nature of reality for one day. Why? Because it distances one from the path of birth and death." Furthermore, as stated in the Earth Store Sutra: "Those who wish to learn yoga should learn to practice the meaning. No matter how many examined words one learns, it is not the same as understanding the meaning of the words." Also, as stated in the Samādhirāja Sūtra, the Blessed One said: "Furthermore, if someone could fill the three-thousand great thousand world system with all the merits mentioned earlier, and obtain the twelve categories of scriptures and fifteen treatises, be able to fluently recite and explain them, and also practice morality, patience, loving-kindness, etc., and also give generously, become the foremost in learning, and also explain the meaning of emptiness and peace, and obtain the five clairvoyances of hearing, even if they did such beneficial and happy things, it would still not be as good as someone who enters into meditative concentration for just one day or one night. Why? Because a person of great learning has a great mind of pride, like a mountain or an ocean. A person with such a great mind of pride will experience suffering in the lower realms for countless eons." Furthermore, as stated in the Samādhirāja Sūtra: "Whoever possesses meditative concentration will be able to eliminate the heavy burden of sins and faults in the cycle of birth and death. Meditative concentration is like the ocean. If I were to speak of the merits and benefits of meditative concentration, there would be no end, and it would not be completed even in an eon." And so on, it is extensively taught.
Tibetan
འོ་ན་དེ་ལྟར་ཕན་ཡོན་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན༔ ང་འཇུག་ཡིན་ནོ༔ དེ་ལ་པཎྜི་ཏའི་དཔྱད་སྒོམ་ཞེས་པ་སྒྲོ་འདོགས་ཕྱི་ནས་བཅད༔ རྒྱལ་བའི་བཀའ་མདོ་རྒྱུད་ལ་ཐོས་བསམ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བྱས་ཏེ༔ ལུང་དང་རིགས་པའི་སྒོ་ནས་ལྟ་བའི་གནས་ལུགས་གཏན་ལ་ཕབ་ནས༔ ད་གཟོད་བསྒོམ་དགོས་ཏེ་དམིགས་པ་དེ་མིན་ཡང་གོལ་ས་སོགས་སུ་འཆོར་བའི་ཉན་ཡོད་ཅེས་བཤད་ཀྱང་༔ ཀུ་སཱ་ལའི་འཇོག་སྒོམ་ནི་སྤྲོས་པ་ནང་ནས་གཅོད་པ་སྟེ༔ དེ་ལྟར་ཐོས་བསམ་བྱས་ཀྱང་ནམ་མཁའ་ལ་འདོམ་འཇལ་བྱས་པ་དང་འདྲ་བས་མཐའ་ཆོད་པ་མི་སྲིད༔ ཚེ་ལ་ལོང་མེད་པས་བླ་མའི་གསུངས་བཞིན་ཉམས་སུ་བླངས་པས༔ ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་དང་ཟུང་འཇུག་རྣམས་རིམ་གྱིས་འཆར་བས་ཐབ་ཀྱི་མེ་བསད་ན་སྐར་ཁུང་གི་དུ་བ་རང་འགགས་སུ་འགྲོ་བ་དང་འདྲ་གསུངས་ཏེ༔ ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས༔ འདི་ཉིད་མ་རྟོགས་པཎྜི་ཏ་ཡང་འཁྲུལ༔ འདི་ཉིད་རྟོགས་ན་བ་ལང་རྫི་ཡང་གྲོལ༔ རང་གི་ཁ་རུ་མྱོང་བའི་བུ་རམ་ལ༔ དེ་ལ་གཞན་ གྱིས་རོ་བཤད་མི་དགོས་ལྟར༔ བཤད་མི་ཤེས་ཀྱང་མངོན་སུམ་གཏན་ལ་ཕེབ༔ ཅེས་གསུངས་པས་འདིར་ཀུ་སཱ་ལའི་འཇོག་སྒོམ་དུ་བྱ་བ་ཡིན༔ འདིར་དང་པོ་ཞི་གནས་ཀྱི་ཁྲིད་བཏབ་པས་རིམ་གྱིས་ལྷག་མཐོང་ངོ་འཕྲོད་དེ༔ སྒོམ་ཐོག་ནས་ལྟ་བ་བཙལ་བས་རྟོགས་པ་བསྟན་པ་ཡིན༔ འགའ་ཞིག་སྔོན་དུ་ཁྲིད་ཐོབ་པས་ལྷག་མཐོང་ཅུང་ཟད་ངོ་འཕྲོད་ཀྱང་ཞི་གནས་ཀྱི་ཉམས་མ་སྐྱེས་ན་རྩལ་དང་ཡོན་ཏན་མི་རྫོགས་པས་འདིར་བོགས་འདོན་དུ་ཡང་འགྱུར་བ་སྟེ༔ མྱ་ངན་འདས་ཆེན་ལས༔ ཞི་གནས་དང་ལྡན་པ་ལྷག་མཐོང་གིས་གྲོལ་བ་དང་༔ ལྷག་མཐོང་དང་ལྡན་པ་ཞི་གནས་ཀྱིས་གྲོལ་བར་གསུངས་སོ༔ དེ་ལ་ཞི་གནས་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དབེན་པ་ལས་འབྱུང་བ་སྟེ༔ སྤྱོད་འཇུག་ལས༔ ལུས་དང་སེམས་ནི་དབེན་པ་ལས༔ རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་འབྱུང་ངོ་༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དེ་ནས་དབེན་པར་སྟན་བདེ་བ་ལ་ལུས་གནད་བཅའ་དགོས་ཏེ༔ རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རྙོགས་པ་མེད་པ་ལས༔ དེ་ནས་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅས་ནས་ནི༔ སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་བལྟས་ནས་ཀྱང་༔ རང་གི་རང་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་གྱིས༔ དེ་ཉིད་མཐོང་བས་བཞག་པར་བྱ༔ སྙིང་གའི་ གནད་དུ་ལག་པ་གཉིས་དཔུང་པ་ཤད་ཤད་ལ་ཟེར། འབད་པས་མཉམ་པར་བཞག་བྱས་ནས༔ མི་རྟོག་པ་ཡི་རང་བཞིན་དུ༔ གང་ཚེ་སེམས་ནི་རབ་རྒྱུ་བ༔ སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་བདག༔ དེ་ཚེ་དེ་ལ་སྐྱེ་བར་འགྱུར༔ ཞེས་དང་༔ གདན་བཞི་ལས༔ ཡིད་དུ་འོང་བའི་ས་ཕྱོགས་སུ༔ དབེན་པའི་སྟན་ལ་གནས་ནས
Chinese
那么，具有如此巨大益处的禅定是什么呢？就是我入。对此，所谓的班智达的考察禅修，是从外在切断附加的观点；广泛地闻思佛陀的教言经部和续部，通过教证和理证的方式确定见解的立足点之后，才开始修习，否则，目标不对，有可能会迷失方向等等，虽然这样说；但是，库萨里的安住禅修是从内在切断戏论。即使那样闻思，也如同用臂尺测量天空一样，不可能有尽头。因为没有时间，所以按照上师的教言进行实修，止、观和双运会逐渐生起，如同炉子的火熄灭后，窗户的烟雾自然消失一样。邬金仁波切说：‘不证悟此，班智达也会迷惑；证悟此，牧牛人也能解脱；如同自己口中尝到的红糖，不需要别人解说味道一样；即使不会讲解，也能现量确定。’因此，这里要做的是库萨里的安住禅修。这里首先给予止的引导，逐渐现观观，从禅修中寻找见解，从而展示证悟。有些人虽然先前获得了引导，对观稍微有所现观，但是如果没有生起止的体验，那么技能和功德就不会圆满，因此这里也会变成炫耀。大涅槃经中说：‘具有止者，以观解脱；具有观者，以止解脱。’对此，生起止的因是身语意三远离，入行论中说：‘身与心远离，分别念不生。’这样说的。之后，在寂静处，为了舒适地安坐，必须调整身姿，无垢续王中说：‘之后结跏趺坐，注视鼻尖，以自性瑜伽，见彼而安住。’心脏的要点，两手，手臂叫做“夏夏”，努力平等放置之后，在无分别的自性中，当心完全流动时，一切佛陀的聚集之主，那时会生起于此。’以及，四座续中说：‘在令人愉悦的地方，安住在寂静的坐垫上。
English
So, what is the samadhi that has such great benefits? It is entering into myself. Regarding this, the so-called examination meditation of a Pandit is to cut off the added views from the outside; having extensively studied and contemplated the Buddha's teachings of the Sutras and Tantras, and having established the basis of the view through scriptural and logical proofs, one should then practice. Otherwise, if the target is not correct, there is a danger of getting lost, etc., although it is said so; however, the Kusali's settling meditation is to cut off elaboration from within. Even if one studies and contemplates in that way, it is like measuring the sky with an arm-span, and it is impossible to reach the end. Because there is no time, by practicing according to the Guru's instructions, Shamatha, Vipassana, and Yuganaddha will gradually arise, just as when the fire in the stove is extinguished, the smoke from the window naturally disappears. Orgyen Rinpoche said: 'Without realizing this, even a Pandit will be confused; if one realizes this, even a cowherd will be liberated; just as with brown sugar tasted in one's own mouth, there is no need for others to explain the taste; even if one cannot explain it, one can directly ascertain it.' Therefore, what is to be done here is the Kusali's settling meditation. Here, first, by giving the instructions on Shamatha, Vipassana is gradually realized; by seeking the view from meditation, realization is shown. Some, although they have previously received instructions and have some realization of Vipassana, if the experience of Shamatha has not arisen, then the skills and qualities will not be perfected, so here it will also become a boast. In the Great Nirvana Sutra, it is said: 'One who has Shamatha is liberated by Vipassana; one who has Vipassana is liberated by Shamatha.' The cause for the arising of Shamatha is the solitude of body, speech, and mind. In the Bodhicharyavatara, it is said: 'From the solitude of body and mind, conceptual thoughts do not arise.' It is said so. Then, in a solitary place, to sit comfortably, one must adjust the posture. In the Root Tantra, the King of Tantras, the Stainless One, it says: 'Then, having sat in the lotus posture, gazing at the tip of the nose, with the yoga of one's own nature, one should remain seeing that. The essential point of the heart, the two hands, the arms are called "Shasha", having placed them equally with effort, in the nature of non-conceptualization, when the mind is completely flowing, the Lord of the gathering of all Buddhas, at that time, it will arise in that.' And, in the Chatuhpitha Tantra, it says: 'In a pleasant place, having stayed on a solitary cushion.'