Tibetan
་སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅས་ནས་ནི༔ ལག་གཉིས་གསང་བའི་གནས་སུ་བཞག༔ མིག་ནི་སྣ་རྩེར་བལྟས་ནས་སུ༔ དབུགས་ནི་ལྟེ་བའི་རྩ་བར་བཟུང་༔ ཐད་ཀ་ཀུན་ཡངས་པ་ནི༔ ཞེས་དང་༔ རྒྱན་སྟུག་པོ་བཀོད་པ་ལས༔ པདྨོའི་གནས་སུ་སྟན་བཅས་ཏེ༔ སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་དང་མཉམ་བཞག་ཅིང་༔ རྟག་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་སྦྱོང་བར་གྱིས༔ འདོད་ཆགས་བདེ་ལས་རྣམ་པར་དབེན༔ དབང་པོ་དབང་པོའི་དོན་རྣམས་ཀྱིཿ་་་ཆགས་པ་ལ་ཟེར། ཐམས་ཅད་ལས་ཀྱང་ཕྱིར་བཟློག་ཅིང་༔ ལྕགས་ཀྱུས་གླང་པོ་ཇི་བཞིན་དུ༔ སེམས་ནི་མཉམ་པར་གཞག་པར་གྱིས༔ ཞེས་དང་༔ པདྨ་གསུང་གི་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་ནཱ་གརྫུ་ནའི་ཞལ་ནས༔ སྐུ་ནི་དགྱེ་བ་མ་ཡིན་ནོ༔ རྒུ་བ་ཡང་ནི་མ་ཡིན་ནོ། དབུགས་བཏང་པ་དང་རྔུབ་པ་མིན༔ གསུང་པ་མ་ཡིན་མི་གསུང་མིན༔ སྤྱན་བཟང་བཙུམ་པ་མ་ཡིན་ལ༔ ཕྱེ་བ་ཡང་ནི་མ་ཡིན་ནོ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་བདུན་བྱ་སྟེ༔ རྐང་པ་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་ངམ་སེམས་སྐྱིལ་གང་རུང་ལ་རྐང་པ་གཡས་སྟེང་དུ་བྱས་འོག་རླུང་ཅུང་ཟད་སྡོམ་པའི་གནད་ཀྱིས་ཐུར་སེལ་གྱི་རླུང་ཟིར༔ ཐིག་ལེ་བརྟན་ཞིང་ཟོ་མདོག་བདེ༔ སྒལ་པ་གསེར་གྱི་ཏོང་ཙེ་ལྟར་བསྲང་རྐེད་པ་ཅུང་ཟད་འཐེན་གསུས་པ་ཨིན་ཙམ་ལྡིར༔ སྐེད་པ་ཉག་བྱས་རོ་སྟོད་ཅུང་ཞིག་དགྱེ་བས་སྲོག་འཛིན་གྱི་རླུང་དང་མེ་མཉམ་གྱི་རླུང་ཟིན༔ དྲོད་སྐྱེ་རིག་པ་དང་འབྱུང་བ་སྙོམས་པའི་གནད་ཡོད༔ ལག་པ་མཉམ་བཞག་གཡོན་པའི་སྟེང་དུ་གཡས་བཞག་ལ་སུས་པ་ཅུང་ཟད་བཅར༔ མཐེ་བོང་ལྟོ་གི༔ སྦྱར་བའམ་མཐེ་བོང་གཉིས་ཀྱིས་སྲིན་ལག་གི་འཕར་རྩ་མནན༔ དཔུང་པ་རྒོད་གཤོག་ལྟར་བརྐྱང་ཞྭ་བཞི་ཁྲིམས་བྱ་རྐང་སོར་བསྐུམ༔ དེ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ཟིན་དབུ་མའི་ཁ་འབྱེད་ཐིག་ལེ་ཁྲེམ་ལུས་བདེ་བས་ཁྱབ་བོ༔ མགྲིན་པོ་ཨེན་ཙམ་འགུགས་མཆུ་མི་བསུམ་སོ་བར་ཅུང་ཟད་ཡོད་པར་བྱ༔ མིག་སྣ་རྩེའི་ཐད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ལ་བལྟ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ གྱེན་རྒྱུའི་རླུང་ཟིན་ཏེ་རླུང་རང་གནས་སུ་འགྲོ༔ ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རང་བབས་ལ་སྐྱེ་བ་ཡིན་པས་རྒས་པ་དང་ན་བ་སོགས་ལུས་ཀྱི་མི་ནུས་པ་མེད་པ་རྣམས་ལུས་གནད་འདི་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེའོ༔ དེ་ལ་ཞི་གནས་དེ་ལ་མཚན་བཅས་དང་མཚན་མེད་གཉིས་ཡོད་པ་ལས༔ མཚན་བཅས་མ་དག་པ་ཤིང་བུ་དང་རྡེའུ་ལ་སེམས་འཛིན་པ་བས་དག་པ་ལྷ་སྐུ་ལ་སེམས་འཛིན་པ་ལྷག་ལ༔ དེ་ནི་གོང་དུ་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་པ་ལ་འཐུས་པས་འདིར་གུད་དུ་སྟོན་མི་དགོས་ཤིང་༔ འདིར་མཚན་མེད་ཞི་གནས་བསྒོམ་པ་ཡིན་ཏེ༔ རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ལ
Chinese
从菩萨的跏趺坐姿等开始，双手放在秘密处，眼睛看着鼻尖，气息保持在脐根。正直而一切开阔，如是说。在《装饰密集》中说：在莲花座上铺设坐垫，结跏趺坐并安住，恒常修习瑜伽。远离贪欲的安乐，诸根于诸根之境的贪执。从一切中也返回，如铁钩钩住大象一般，心要平等安住。如是说。莲花语之大持明者龙树菩萨说：身体不要仰，也不要弯。 不要呼气和吸气，不要说话也不要不说话，眼睛不要闭合，也不要睁开。如是说，要做毗卢七支坐法：双腿结金刚跏趺坐或随意跏趺坐，右腿放在上面，以稍微抑制下部气息的要点，抑制下泄之气，明点稳固且肤色好，脊椎如金箭般正直，腰部稍微拉紧，腹部稍微鼓起，收紧腰部，上半身稍微挺起，从而抑制命气和火伴随之气，产生暖热，有觉知和诸元素平衡的要点。双手结等印，右手放在左手上，手掌稍微弯曲，拇指相抵，或者两个拇指按住食指的脉搏，双臂如鸟的翅膀般伸展，四帽依法而行，脚趾弯曲。这些抑制了遍行气，打开中脉之口，明点充满，身体舒适遍布。颈部稍微弯曲，嘴唇不紧闭，牙齿之间稍微留有空隙，眼睛看着鼻尖前方的虚空，这些 抑制了上升之气，从而气息回到自身的位置。因为一切功德都自然而然地产生，所以衰老和疾病等身体的无能为力的情况都没有了，所以这个身体的要点非常重要。其中，止有两种，有相和无相。有相的不清净，比执着于木块和石子，执着于清净的佛像更好。因为那足以用于之前所修的生起次第，所以这里不需要单独展示。这里修的是无相止，于诸佛之母
English
Starting from the vajra posture of a Bodhisattva, place the hands in the secret place, the eyes looking at the tip of the nose, and hold the breath at the root of the navel. Straight and all open, it is said. In the Adornment Array it says: On a lotus seat, set up a cushion, sit in the lotus position and abide, constantly practice yoga. Be completely separated from the pleasure of desire, the attachment of the senses to the objects of the senses. Also turn back from everything, like hooking an elephant with an iron hook, the mind should be kept in equanimity. It is said. The great vidyadhara of the lotus speech, Nagarjuna, said: The body should not be leaning up, nor should it be bent. Do not exhale and inhale, do not speak and do not not speak, the eyes should not be closed, nor should they be opened. As it is said, the seven-fold posture of Vairochana should be done: Legs in the vajra posture or any comfortable posture, right leg on top, with the key point of slightly restraining the lower breath, restrain the downward-clearing breath, the bindu is stable and the complexion is good, the spine is straight like a golden arrow, the waist slightly tightened, the abdomen slightly bulging, tighten the waist, the upper body slightly raised, thereby restraining the life-sustaining breath and the fire-accompanying breath, generating warmth, there is the key point of balancing awareness and the elements. Hands in equipoise, right hand on top of the left, palms slightly curved, thumbs touching, or both thumbs pressing the pulse of the index finger, arms stretched out like the wings of a garuda, the four hats are done according to the law, toes curled. These restrain the pervasive breath, open the mouth of the central channel, the bindu is full, the body is comfortable and pervades. Neck slightly bent, lips not closed, teeth slightly apart, eyes looking at the sky in front of the tip of the nose, these restrain the upward-moving breath, so that the breath returns to its own place. Because all qualities arise naturally, there are no incapacities of the body such as aging and sickness, so this key point of the body is very important. Among them, there are two kinds of shamatha, with signs and without signs. The impure with signs is better than clinging to pieces of wood and pebbles, clinging to a pure Buddha image is even better. Because that is sufficient for the generation stage practiced before, there is no need to show it separately here. Here, we practice signless shamatha, to the Mother of Buddhas.
Tibetan
ས༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི༔ བསམ་གཏན་ཡིད་ལ་མི་བྱ་བ་ལ་མཁས་པར་རིག་པར་བྱའོ༔ ཞེས་དང་༔ རྡོ་རྗེ་གཙུག་ཏོར་གྱི་རྒྱུད་ལས༔ གསང་བའི་བདག་པོ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ནི༔ བདག་མེད་པའི་དངོས་པོ་ཟིལ་གྱིས་མ་གནོན་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་སྟེ༔ འཕེལ་བ་མེད་པ་འགྲིབ་པ་མེད་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དེས་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ༔ རང་བཞིན་གྱིས་དག་ཅིང་དྲི་མ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད༔ ཡི་གེ་མེད་པ་ཚིག་མེད་པ་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་བྲལ་བ༔ ཡོད་པའང་མ་ཡིན་མེད་པའང་མ་ ཡིན༔ སྤྱོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་སྤྱོད་པ་ཡང་མ་ཡིན༔ ཐག་རིང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཉེ་བ་ཡང་མ་ཡིན༔ སྟོང་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་སྟོང་པ་ཡང་མ་ཡིན༔ དབུ་མའང་མ་ཡིན་པ་བློའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་འདས་པ་འདི་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ༔ ཞེས་དང་༔ དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་གྱི་རྒྱུད་ལས༔ རང་རིག་ཙམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ནི༔ ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་མཚན་ཉིད་མེད༔ གསུམ་པོ་དེ་ཉིད་གཅིག་གྱུར་བ༔ འགྲོ་བ་མེད་ཅིང་འོང་བ་མེད༔ འགགས་མེད་རབ་ཏུ་ཞི་བ་ཉིད༔ རྟག་དང་ཆད་པ་རྣམ་པར་སྤངས༔ དུས་གསུམ་མཁྱེན་པས་མ་བྱས་པ༔ རྟོགས་པ་ནམ་མཁའ་དབྱེར་མེད་མཚན༔ འདི་ཉིད་ཁོ་ན་དོན་དམ་སྟེ༔ སོ་སོར་རང་རིག་མཚན་ཉིད་དོ༔ ཞེས་དང་༔ ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེའི་ཞོལ་ནས༔ བཞག་ཐབས་སེམས་ཀྱི་གནད་གསུམ་ནི༔ ཐ་མལ་དུ་མ་ཡེངས་རྟོག་པ་མ་འགྱུས༔ ཡིད་བཟོ་མ་བྱས་པར་ཤེས་པ་རང་ལུགས་སུ་ཕྱ་ལེ་བཞག་གོ༔ དེས་སྒོམ་རང་བབས་སུ་འོང་ལ་ཡེངས་བ་དང་འགྱུས་ན་བསྒོམ་མི་སྐྱེའོ༔ དེ་ལྟར་རང་ལུགས་སུ་བཞག་པས་རྣམ་རྟོག་ཕྲ་རགས་ཐམས་ཅད་རང་སར་ཉལ་ཞིང་ཞི་ནས་སེམས་རང་སར་ལྷན་ནེར་གནས་པ་འོང་བ་དེ་ལ་ཞི་གནས་ ཟེར༔ ཞེས་གསུངས་པས༔ ཁྱེད་རང་རྣམས་དབེན་པར་སོང་ལ་ལུས་རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་བདུན་མཛོད་ལ༔ དང་པོ་རང་ཉིད་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པ་དང་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་དང་བཅས་པ་ཐུན་ཆུང་ཞིག་བསྒོམ༔ དེ་ནས་བླ་མ་རང་ལ་བསྟིམ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་ཧྲིཡིག་དང་དེ་ཡང་སྟོང་པར་འཇའ་ཡལ་བ་ལྟར་བསྒོམ༔ དེ་ནས་དམིགས་པ་ཅི་ཡང་མི་བསྒོམ་པ་ནི་མི་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ༔ འདས་པའི་རྗེས་མི་གཅོད་དེ་དེ་རིང་ཕན་ཆད་ཀྱི་སྔར་འདས་པའི་བྱ་བ་གང་ཡང་མི་བསམ༔ མ་འོངས་པའི་མདུན་མི་བསུ་སྟེ༔ ད་ལྟ་ཚུན་ཆད་ཕྱིན་ཆད་ཀྱི་བྱ་བ་ཅི་ཡང་ཡིད་ལ་མི་བསམ༔ ད་ལྟའི་ཤེས་པ་ལ་དགག་སྒྲུབ་མི་བྱ་སྟེ༔ འདི་འདྲ་ཞིག་བསྒོམ་སྙམ་པ་དང་འདི་འདྲ་བ་དྲན་པ་དང་བསྒོམ་པ་མི་རུང་སྙམ་པའི་དགག་སྒྲུབ་མི་བྱེད༔ སེམས་རང་བབས་སུ་ཀློད
Chinese
萨！大菩萨，应善知于不作意禅定。又，金刚顶续云：秘密主，胜义谛者，无我之事物不可压制，诸法皆空，无增无减，清净者与虚空等同，自性清净，无垢之体性，无字无句，离身语意，非有亦非无，非行亦非不行，非远亦非近，非空亦非不空，非中观，超离心识之境，此乃胜义谛。又，意旨授记续云：唯自明之智慧，如虚空般无相，三者彼即成一，无去亦无来，无灭极寂静，永断常断，三时智者所未作，证悟虚空无别相，此即唯一胜义谛，各自自明之体性。又，邬金仁波切处云：安住之法，心之要三者，平常莫散乱，念头莫动摇，不作意造作，觉性自如安住。如是则禅修自然生起，若散乱动摇则不生禅修。如是自如安住，则粗细分别念皆于自处眠伏而寂灭，心于自处坦然安住，此谓止。如是说故，汝等往寂静处，身作毗卢七法坐，首先自身修习大悲观音，并含上师瑜伽，修一小座。之后上师融入自身，大悲观音化光融入（ཧྲིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马音：hrīḥ，汉字字面意思：啥），彼亦如彩虹般消失于空性中。之后不修任何所缘，此为无所缘，不追忆过去，即今日起不思过去所作所为，未来不迎，即现在起不思未来所作所为，于现在之觉性不作取舍，即不作意如此修习，不忆念如此，不作意不应修习之取舍，心自如放松。
English
Sa! That great Bodhisattva should be known to be skilled in not taking to heart meditation. Also, the Vajra Peak Tantra says: Secret Lord, the ultimate truth is that the object of selflessness cannot be suppressed, all dharmas are empty, without increase or decrease, the pure is equal to the sky, the nature is pure, the essence of immaculate, without letters, without words, separated from body, speech and mind, neither existent nor non-existent, neither acting nor not acting, neither far nor near, neither empty nor not empty, not even the Middle Way, beyond the realm of mental activity, this is the ultimate truth. Also, the Tantra of Prophecy of Intent says: The wisdom of self-awareness alone is like the sky, without characteristics. Those three become one. There is no going and no coming. There is no cessation, it is completely peaceful. It completely abandons permanence and annihilation. It is not made by the Knower of the Three Times. Realization is a sign of the inseparability of the sky. This alone is the ultimate truth. The nature of individual self-awareness. Also, from Orgyen Rinpoche's place: The three key points of how to settle the mind are: don't be distracted in the ordinary state, don't let thoughts move, and without mental fabrication, let awareness settle naturally. In this way, meditation will arise naturally, and if you are distracted and move, meditation will not arise. In this way, by settling naturally, all subtle and gross thoughts will lie down and subside in their own place, and the mind will naturally remain at ease in its own place, which is called tranquility. As it is said, you should go to a secluded place and sit in the seven-point posture of Vairochana. First, meditate on yourself as Great Compassion and include the Guru Yoga, meditate for a short session. Then, dissolve the Guru into yourself, the Great Compassion dissolves into light, and the syllable (ཧྲིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马音：hrīḥ，汉字字面意思：啥) and that also dissolves into emptiness like a rainbow. Then, do not meditate on anything, which is non-meditation. Do not cut off the past, that is, do not think about anything that happened in the past from today onwards. Do not welcome the future, that is, do not think about anything that will happen from now on. Do not make affirmations or negations about present awareness, that is, do not think about meditating like this, do not remember like this, and do not make affirmations or negations about whether or not you should meditate. Relax your mind naturally.
Tibetan
་ལ་མ་ཡེངས་ཙམ་དུ་བཞག་གོ༔ དེ་ཡང་ལུས་རང་བབས་སུ་ལུས་གནད་ཀྱི་ངང་ནས་ཀློད་དེ་ཤིག་གེ་སོག་ཕོན་ཐག་པ་ཆད་པ་ལྟར་བཞག༔ ངག་རང་བབ་ནི་སྐུ་འདྲའི་ཞལ་ལྟར་ཅི་ཡང་མི་སྨྲ་བར་བཞག༔ ཡིད་རང་བབ་ནི་ཆུ་ཆད་པའི་རང་ཐག་ལྟ་བུ་སྟེ༔ འདི་བྱའི་འདུན་པ་འདུ་ ཤེས་མེད་པར་ཅམ་མེ་བཞག་གོ༔ དེ་ཡང་ཞི་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་རྟོག་སྣ་ཚོགས་འཕྲོ་བ་དེ་ཞི༔ གནས་ཞེས་པ་སེམས་ལྷན་ནེ་གནས་པ་ཞིག་འོང་བས་སེམས་གནས་ཨེ་ཐུབ་ལྟོས། འདི་ལ་ཡང་ཁམས་ཀྱི་རིགས་ལ་སྣ་ཚོགས་འཆར་བར་འདུག་པས༔ ལ་ལ་སེམས་ཁྲིག་གེ་གནས་པ་དེ་སྐྱེ་སླ་བ་ཞིག་འོང་༔ དེ་ལ་སྐྱོན་ཅན་དང་སྐྱོན་མེད་གཉིས་ཡོད་དེ༔ སེམས་གནས་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཚོགས་བརྒྱུད་འགགས་པ་འདྲ་བ་དྲན་པ་གཏོར་ནས་ཅི་ཡང་མི་དྲན༔ མིག་གི་ཡང་གཟུགས་སུ་འཛིན་པའི་ཤེས་པ་མི་གསལ༔ བོས་ཀྱང་མི་ཚོར་ལངས་མི་ཤེས་པར་ཐོམ་མེར་ལུས་པ་ཞིག་འབྱུང་༔ དེ་བསྒོམ་སྐྱེ་བའི་སྔ་ལྟས་ནི་ཡིན་ཀྱང་བསྒོམ་གྱི་གོ་མི་ཆོད་དེ༔ དེ་བསྒོམ་ཡིན་སྙམ་ནས་བསྒོམས་ན་དུད་འགྲོར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ༔ དེ་ལྟ་བུ་ནི་ཕྱི་བ་དྲེད་མོང་ལ་ཡང་ཡོད་པས་དགུན་ཟླ་གསུམ་ལུས་མི་རུལ་མི་འཁྱགས་མི་ལྟོགས་པ་དེའི་ནུས་པ་ཡིན༔ དེ་ལ་འགོག་པ་ཆ་མཐུན་ཟེར༔ ཉན་ཐོས་འགོག་པ་དངོས་ནི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ལ་སྐྱེ་དོགས་མེད་ཀྱང་༔ རྣམ་རྟོག་གང་ཡང་ཡིད་ལ་མི་འཕྲོ་བར་སེམས་གར་གཏད་དུ་ལྷན་ནེ་སྡོད་པ་བོས་ན་ཐོས་པས་མིག་སོགས་ཀྱང་གསལ་ཆ་མ་འགག་ ཤོག་ལྷེབ་ ༣༠༡ ནས་་ ༤༠༠ བར།
Chinese
就那样不要散乱地放着。也就是，身体自然地，在身体要领的状态中放松，像断了线的牦牛缰绳一样放着。语言自然地，像佛像的脸一样什么也不说地放着。意识自然地，像断了水的渠一样，没有要做什么的欲望和念头，静静地放着。那也就是，寂静的意思是各种各样的分别念停止。安住的意思是心变得平静安住，看看心能不能安住。这上面，好像也会显现各种各样的界。有的心很容易变得紧绷绷的。那有有缺点的和没有缺点的两种。因为心安住了，好像识聚中断了，念头消失了，什么也记不起来。眼睛对色法的执取也不清楚。叫唤也听不见，站起来也不知道，变得茫然。那是生起修行的前兆，但是不能算是修行。如果认为那是修行而修的话，就是转生为旁生的因。像那样的情况，外道熊也有，所以冬天三个月身体不腐烂、不冻僵、不饥饿，那是它的能力。那叫做相似的止灭。声闻的真实的止灭，虽然不必担心会在凡夫身上生起，但是任何分别念都不在心中生起，心平静地安住在任何地方，叫唤也能听见，眼睛等也清晰，没有停止。