Tibetan
་བསྟན་པ་འགགས་པར་གྱུར་པའི་ཚེ༔ ཉིན་མཚན་དུ་ནི་བསླབ་པ་གཅིག་སྤྱོད་པ༔ བསོད་ནམས་དེ་ནི་དེ་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས༔ ཞེས་དང་༔ ཁང་བུ་བརྩེགས་པའི་མདོ་ལས༔ དེང་སང་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉིན་ཞག་གཅིག་བསྲུང་ན༔ མཚོན་གྱི་བསྐལ་པའི་ནང་དུ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར༔ གོང་གི་ཕྱི་དྲོའི་ཁ་ཟས་ཉི་མ་གཅིག་བསྲུངས་ན༔ མུ་གེའི་བསྐལ་པ་ལས་ཐར་བར་འགྱུར་རོ༔ ཞེས་གསུངས་པས་བསྙེན་གནས་བསྲུང་བར་བྱ་ཞིང་༔ གལ་ཏེ་དགེ་བསྙེན་དང་༔ དགེ་བསྙེན་མ་ཞུས་པས་བསྙེན་གནས་དུས་བཟང་དུས་བསྲུང་ན༔ གསོ་སྦྱོང་དུ་འགྱུར་བས་ཉེས་བྱས་ཕྲ་མོ་ཉམས་པ་དག་པ་ཡིན་ལ༔ དགེ་ཚུལ་སློང་བར་མ་རབ་བྱུང་སོགས་ཀྱིས་ནི་བསྲུང་བར་མ་བཤད་དེ༔ གདནོ་གཅིག་པར་བཞེས་པ་དང་དེ་གཉིས་དོན་མི་གཅིག་གོ༔ དེ་ལ་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་སྡོམ་པ་གང་ཞུས་བསྲུང་བ་དང་བྱང་སྡོམ་ཞུས་ནས་དེའི་བསླབ་བྱ་བསྲུང་བ་དང་༔ སྔགས་སྡོམ་ཞུས་ནས་དེའི་དམ་ཚིག་བསྲུང་བ་རྣམས་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡིན་ལ༔ སྔགས་སྡོམ་ནང་ན་འོག་མ་གཉིས་ཀྱང་དོན་གྱིས་ཚང་བར་ཡོད་དེ༔ གཞན་གནོད་གཞི་དང་བཅས་པ་སྤངས་པས་སོ་ཐར་ཚང་༔ གཞན་ཕན་གཞི་དང་བཅས་པ་བསྒྲུབས་པས་བྱང་སྡོམ་ཚང་༔ རྩ་བ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་སྔགས་སྡོམ་སྟེ༔ དེ་རྣམས་མ་བསྲུངས་ན་མི་ལུས་ཐོབ་པ་ཆུད་ཟོས་ཡིན༔ བསྲུངས་ན་མི་ལུས་ལ་སྙིང་པོ་ལོན་པ་ཡིན༔ རང་གསང་སྔགས་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སྤྱོད་པ་རྩིང་མི་རུང་སྡོམ་པ་དང་དམ་ཚིག་བསྲུང་བ་གལ་ཆེ་སྟེ༔ འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་ལས༔ ཟློས་པ་འདི་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས༔ དེ་ལ་གྲུབ་པ་མཆོག་མེད་ཅིང་༔ གྲུབ་པ་འབྲིང་ཡང་ཡང་མེད་དེ༔ གྲུབ་པ་ཐ་མའང་ཡོད་མ་ཡིན༔ ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་ལ་ཐུབ་ དབང་གིས༔ གསང་སྔགས་འགྲུབ་པར་མ་གསུངས་ཏེ༔ མྱ་ངན་འདས་གྲོང་འགྲོ་བ་ཡི༔ ཡུལ་དང་ཕྱོགས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ༔ བྱིས་པ་ངན་པ་འདི་ལ་ནི༔ སྔགས་འགྲུབ་པ་ནི་སོད༔ སྐྱེ་བོ་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་འདི་ལ༔ དེ་ལ་བདེ་འགྲོ་ག་ལ་ཡོད༔ མཐོ་རིས་སུ་ཡང་མི་འགྱུར་ཞིང་༔ བདེ་བ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་ན༔ རྒྱལ་བས་གསུངས་པའི་སྔགས་རྣམས་ནི༔ འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་སྨོས་ཅི་དགོས༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དེ་ཡང་ཐོབ་དཀའི་མི་ལུས་ཐོབ་པ་དོན་དང་ལྡན་པའི་ཐབས་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་གལ་ཆེ་སྟེ༔ གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་མདོ་ལས༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་མ་གཏོགས་པ༔ སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སྔགས་ཐབས་མ་གཟིགས༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་ཙམ་གྱིས་ནི༔ བསོད་ནམས་ཕུང་པོ་གང་ཐོབ་པ༔ གལ་ཏེ་དེ་ནི་གཟུགས་མཆིས་ན༔ ནམ
Chinese
当教法衰败之时，日夜奉行一戒，其功德胜过前者。又《建屋经》中说：如今持守八支斋戒一日一夜，就不会堕入兵器劫；若能守持过午不食一日，就能从饥馑劫中解脱。因此应当守护斋戒。如果受了居士戒或者没有受居士戒的人，在殊胜之时守护斋戒， 就会变成长养，能清净微小的罪过。但对于沙弥、比丘等出家人来说，并没有说要守持斋戒，因为他们已经受持了别解脱戒，这两者意义不同。因此，出家后受持的任何戒律，以及受持菩萨戒后守护其学处，还有受持密咒戒后守护其誓言，这些都是戒律。密咒戒中实际上包含了前两者，因为断除了危害他人的根本，就圆满了别解脱戒；成办利益他人的根本，就圆满了菩萨戒；根本的身语意誓言就是密咒戒。如果这些都不守护，得到人身就毫无意义；如果守护了，就得到了人身的精华。不要自认为是个密咒士就行为粗暴，守护戒律和誓言非常重要。《文殊根本续》中说：于此念诵而戒律有损，则无有殊胜成就，中等成就亦无有，下等成就亦无有。戒律破损者，能仁未曾说，能成就密咒，涅槃之城中，彼非是行者，亦非是其处。于此恶劣童子，密咒成就乃是杀，于此戒律破损者，彼岂会有善趣，亦不转生于天界，亦不转生于殊胜乐，胜者所说诸密咒，何须说能得成就。如是宣说。因此，获得难以获得的人身，最重要的就是生起菩提心，这是具有意义的方法。《秘密不可思议经》中说：除了菩提心之外，佛陀未曾见过密咒之方便，仅仅生起菩提心，所获得的功德聚，如果它有形体，
English
When the teachings decline, practicing one precept day and night, its merit surpasses the former. Also, in the Sutra of Building a House, it says: Now, if one observes the eight-branch precepts for one day and night, one will not be born into the age of weapons; if one observes not eating after noon for one day, one will be liberated from the age of famine. Therefore, one should observe the precepts. If one has taken the lay vows or has not taken the lay vows, and observes the precepts at auspicious times, It will become nourishing, and can purify small transgressions. But for monks, nuns, and other renunciates, it is not said to observe the precepts, because they have already taken the Pratimoksha vows, and these two have different meanings. Therefore, any vows taken after renunciation, and guarding the precepts after taking the Bodhisattva vows, and guarding the vows after taking the mantra vows, these are all precepts. The mantra vows actually include the former two, because by abandoning the root of harming others, one perfects the Pratimoksha vows; by accomplishing the root of benefiting others, one perfects the Bodhisattva vows; the root vows of body, speech, and mind are the mantra vows. If these are not guarded, obtaining a human body is meaningless; if they are guarded, one obtains the essence of the human body. Do not act rudely thinking you are a mantra practitioner, guarding the vows and commitments is very important. In the Root Tantra of Manjushri, it says: In this recitation, if the precepts are damaged, then there is no supreme accomplishment, no intermediate accomplishment, and no lower accomplishment. The Sugata has not said that one with broken precepts can accomplish mantras, in the city of Nirvana, that is not the place or direction for practitioners. For this evil child, the accomplishment of mantras is like killing, for this person with broken precepts, how can there be a good rebirth, they will not be reborn in the heavens, nor will they be reborn in supreme bliss, what need is there to say that the mantras spoken by the Victorious Ones will be accomplished. Thus it is said. Therefore, having obtained a human body that is difficult to obtain, the most important thing is to generate Bodhicitta, which is a meaningful method. In the Inconceivable Secret Sutra, it says: Other than Bodhicitta, the Buddha has not seen a means of mantra, merely generating Bodhicitta, the accumulation of merit that is obtained, if it had a form,
Tibetan
་མཁའི་ཁམས་ནི་ཀུན་བཀང་སྟེ༔ དེ་ནི་དེ་བས་ལྷག་པར་འགྱུར༔ ཞེས་པ་དང་༔ དཔལ་སྦྱིན་གྱིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་གང་༔ གལ་ཏེ་དེ་ལ་གཟུགས་མཆིས་ན་ནམ་མཁའི་ཁམས་ནི་ཀུན་བཀང་སྟེ༔ དེ་ནི་དེ་བས་ལྷག་པར་ འགྱུར༔ ཞེས་དང་༔ གང་གཱའི་བྱེ་མའི་གྲངས་སྙེད་ཀྱི༔ སངས་རྒྱས་ཞིང་རྣམས་མི་གང་གིས༔ རིན་ཆེན་དག་གིས་ཡོངས་བཀང་སྟེ༔ བདེ་བར་གཤེགས་ལ་ཕུལ་བ་བས༔ གང་གིས་ཐལ་མོ་སྦྱར་བགྱིས་ཏེ༔ བྱང་ཆུབ་ཏུ་ནི་སེམས་བཏུད་ན༔ མཆོད་པ་འདི་ནི་ཁྱད་པར་འཕགས༔ དེ་ལ་མཐའ་ནི་མ་མཆིས་སོ༔ ཞེས་གསུངས་པ་དང་༔ ངེས་པ་དང་མ་ངེས་པ་ལ་འཇུག་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས། འཇམ་དཔལ་གང་དང་གང་གིས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཚེ༔ སེམས་དེ་ལས་མི་དགེ་བའི་ལས་རྣམ་པར་མ་སྤངས་བ་ཞིག་མེད་ལ༔ དེས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་མ་བཟུང་བ་གང་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར༔ འཇམ་དཔལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཡོན་ཏན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ༔ ཞེས་དང་། སྡོང་པོ་རྒྱན་པའི་མདོ་ལས༔ བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་མེད་པར་བྱེད་པ་ལ་གསེར་འགྱུར་གྱི་རྩི་ལྟ་བུའོ༔ སྒྲིབ་པའི་བུད་ཤིང་ཐམས་ཅད་སྲེག་པར་བྱེད་པས་མེ་ལྟ་བུའོ༔ ཞེས་དང་༔ གཞན་ཡང་བླ་མེད་རྒྱུད་སྡེ་དུ་མ་ནས་ཀྱང་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྩ་བ་སེམས་བསྐྱེད་ཡིན་ཞིང་ དེ་མེད་ན་དབང་གི་སྣོད་དུ་ཡང་མི་རུང་ན་ཉམས་ལེན་ལྟ་ཅི་སྨོས༔ དེས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་དགོས༔ སེམས་བསྐྱེད་པའི་རྟེན་ལ་བསོད་ནམས་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཅུང་ཟད་ཅིག་དགོས་ཏེ༔ དེ་ལ་སླ་ཞིང་ཕན་ཡོན་ཆེ་བ་མཎྜལ་ཡིན་ཏེ༔ གསང་སྔགས་སྔ་འགྱུར་གྱི་རྒྱུད་ལུང་ལས༔ ཕན་ཡོན་རྒྱ་ཆེར་བསྐྱེད་པ་ཡི༔ མཎྜལ་ཕུལ་བའི་དགེ་བ་གང་འཕགས་པས་ཀྱང་ནི་བརྗོད་མི་ལོང་༔ ཞེས་དང་༔ ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས༔ དུས་ཁྱད་པར་ཅན་ནམ༔ བླ་མ་དཀོན་མཆོག་སོགས་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་དྲུང་དུ༔ གུས་པ་དང་ལྡན་པས་མཎྜལ་ཚར་གཅིག་ཕུལ་བའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་བསྐལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་ལ་ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་གསོལ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བྱས་པ་བས་ལྷག་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་དཔལ་འབྱོར་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ༔ ཅི་བསམ་པའི་དོན་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་བོ༔ བསྐལ་པ་ནས་བསྐལ་པར་བསགས་པའི་སྡིག་སྒྲིབ་ཉེས་ལྟུང་གི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་བྱང་ཞིང་དག་པར་འགྱུར༔ མཎྜལ་ཚར་གཅིག་ཕུལ་ནས་ཡིད་དད་པས་སྨོན་ལམ་ཇི་ལྟར་བཏབ་པ་ཐམས་ཅད་འབད་མེད་དུ་འགྲུབ༔
Chinese
虚空的界全部充满，那比那更甚。（出自《宝施所问经》）菩提心的福德，如果它有形色，虚空的界全部充满，那比那更甚。还有，如恒河沙数般的，诸佛刹土被某人，以珍宝完全充满后，献给善逝，不如有人合掌，发起趣向菩提之心，此供养尤为殊胜，对此没有边际。如是说。《入决定与非决定大手印经》中说：文殊，无论何人发起菩提心之时，没有不从此心中完全舍弃不善业的，因此，没有不由此心抓住诸佛之法的。文殊，菩萨们具有因和果的不可思议的功德。如是说。《华严经》中说：菩提心对于使一切烦恼消亡，犹如点金药。对于焚烧一切障碍的薪柴，犹如火。如是说。此外，在诸多无上续部中也说，密咒的根本是发菩提心，没有它，即使是灌顶的法器也不行，更何况是修持呢。因此，必须发起菩提心。发起菩提心的所依，需要少许的福德善根，对此，简便且利益巨大的是曼扎，在古老的密咒续部经典中说：能广大增长利益的，供曼扎的功德，任何圣者也无法言说。如是说。邬金仁波切说：在特殊的时节，或在上师、本尊等特殊所依的面前，以恭敬心供一次曼扎的福德聚，胜过用无量劫的善逝众，做广大内外供养，能获得更殊胜的福德财富，一切所想之事都能成就，能清净从劫至劫所积累的罪障过患，供一次曼扎后，以信心所发的任何愿望，都能毫不费力地成就。
English
The realm of space is completely filled, it becomes even more than that. (From the Sutra Requested by Glorious Giver) Whatever merit of the Bodhi-mind, if it had form, the realm of space would be completely filled, it would become even more than that. Also, as many as the sands of the Ganges, the Buddha-fields are by someone, completely filled with jewels, offered to the Sugata, it is better than someone who joins their palms, and turns their mind towards Bodhi, this offering is particularly excellent, there is no end to it. Thus it is said. In the Sutra of the Great Seal Entering into Certainty and Uncertainty, it says: Manjushri, whenever someone generates the mind of Bodhi, there is no non-virtuous action that is not completely abandoned from that mind, therefore, there is nothing that is not grasped by that mind of the Buddhas' Dharma. Manjushri, Bodhisattvas possess inconceivable qualities of cause and effect. Thus it is said. In the Sutra of the Ornamented Tree, it says: The mind of Bodhi is like a gold-transforming elixir for eliminating all afflictions. It is like fire for burning all the firewood of obscurations. Thus it is said. Furthermore, in many unsurpassable tantras, it is also said that the root of mantra is the generation of Bodhicitta, without it, even the vessel for empowerment is not suitable, let alone practice. Therefore, one must generate the mind of Bodhi. The basis for generating the mind of Bodhi requires a little bit of merit and roots of virtue, for this, the easiest and most beneficial is the mandala, in the ancient tantra lineage scriptures it says: Whatever merit of offering a mandala that greatly increases benefits, even the noble ones cannot express. Thus it is said. Orgyen Rinpoche said: At special times, or in the presence of special supports such as the Lama and the Three Jewels, the accumulation of merit from offering a mandala once with reverence, is superior to making extensive outer and inner offerings to the assembly of Sugatas for immeasurable kalpas, one will obtain a more excellent wealth of merit, all desired things will be accomplished, all accumulations of sins, obscurations, faults, and transgressions accumulated from kalpa to kalpa will be purified and cleansed, after offering a mandala once, whatever aspirations are made with faith, will be accomplished effortlessly.