Tibetan
ཆོས་སྤྱོད་གཞན་ཐམས་ ཅད་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བའི་བསོད་ནམས་ལས༔ མཎྜལ་ཕུལ་བའི་བསོད་ནམས་ཁྱད་པར་ཆེ་ཞིང་༔ ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ༔ ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་སོགས་པའི་མཐར་ཐུག་རང་ཉིད་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་དང་༔ དཔལ་འབྱོར་ཐོབ་ཅིང་ཞིང་ཁམས་བགྲོད་པར་འགྱུར༔ བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པར་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པའི༔ བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་གང་གིས་ཀྱང་དཔག་པར་མི་ནུས་སོ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དེ་ལྟར་མཎྜལ་འབུལ་བའི་དུས་ལ་ངེས་པ་མེད་དེ༔ སྔ་འགྱུར་རྒྱུད་ལུང་ལས༔ ལྷ་དང་བླ་མ་ནམ་དྲན་དུས་ཉིད་དམ༔ ཚོགས་པ་རྒྱ་མཚོའི་དབུས་དང་ཆོས་འཕེལ་ཚེ༔ ཆོས་སྤྱོད་ཀུན་རྫོགས་གཙོ་བོར་མཎྜལ་འབུལ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ༔ མཎྜལ་དངོས་སུ་མ་འབྱོར་ན་ཡིད་ཀྱིས་འབུལ་བར་བྱ་སྟེ༔ ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས༔ གདུང་ཤུགས་མོས་གུས་ཕུ་དུད་ལྡན་པས་མཎྜལ་དངོས་སུ་འབྱོར་བའམ༔ མ་འབྱོར་ཡང་ཡིད་ཀྱིས་སྤྲུལ་པར་དམིགས་ཤིང་འབུལ་བར་བྱ༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ༔ དངོས་སུ་མཆོད་པ་དང་ཡིད་ཀྱིས་སྤྲུལ་ནས་མཆོད་པ་གཉིས་ཀྱང་བསོད་ནམས་ མཉམ་སྟེ༔ རྒྱལ་བ་བྱམས་པས༔ རབ་དྭངས་སེམས་དང་ལྡན་པ་ཡིས༔ ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར༔ སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་གོས་ལ་སོགས༔ མངོན་སུམ་མངོན་སུམ་མིན་པར་མཆོད༔ ཅེས་གསུངས་སོ༔ དེས་ན་མདུན་དུ་སྒྲུབ་པའི་མཎྜལ་ཡོད་ན་བཟང་ཞིང་ལེགས་པ་ཞིག་ལ་ཚོམ་བུ་ལྔ་བཀོད་དེ་སྟེགས་མཐོ་བ་ལ་བཞག༔ མེད་ན་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་དམིགས་པས་ཆོག་ལ་མཆོད་པའི་མཎྜལ་ཡང་ཡོད་ན་དངོས་སུ་འབུལ༔ མེད་ན་ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱུ་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡིད་ཀྱིས་དམིགས་ཏེ་འབུལ་བས་ཆོག་མཎྜལ་འབུལ་བ་དང་སེམས་བསྐྱེད་ལེན་པ་ཡོད་ན་བླ་མ་དང་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་དྲུང་དུ་བྱ༔ མ་འཛོམས་ན་ཡིད་ཀྱིས་དམིགས་པས་ཆོག་སྟེ༔ སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ་རྡོ་རྗེའི་སྤྱན་དང་སྙན་མངའ་བས་དང་༔ འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ལ༔ སེམས་ཅན་སོ་སོ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་ཉིན་མཚན་དུས་དྲུག་ཏུ་གཟིག་གས་པ་དང་༔ ཐུགས་ཀྱིས་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་བཞུགས་པས༔ ཡིད་ཀྱིས་གང་དུ་དམིགས་པ་དེར་སངས་རྒྱས་དངོས་སུ་བཞུགས་པ་ཡིན་ནོ༔ དེས་ན་སེམས་བསྐྱེད་ཞུ་ཡུལ་དང་དེའི་རྟེན་མཎྜལ་ གྱི་ཚོགས་བསགས་པའི་རྟེན་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་རིན་པོ་ཆེ་དང་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་གདན་ལྔ་ཚོམ་གྱི་དབུས་མར་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོ་དང་བླ་མ་དང་ཐ་དད་མེད་པ་ལ་རིག་འཛིན་གྲུབ་ཐོབ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྐོར་བ༔ གཡས་སུ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལ་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྐོར་བ༔ རྒྱབ་ཏུ་མདོ་རྒྱུད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གླེགས་བམ་གྱི་ཚུལ་དུ་རི་རབ་ཙམ་པ༔ གཡོན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པ་ལ་ས་དང་ལམ་ལ་གནས་ཤིང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་སེམས་དཔའ་དང་༔ གསང་སྔགས་རིག་འཛིན་རྒྱ་མཚོས་བསྐོར་བ༔ མདུན་དུ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་རྒྱུད་སྡེ་དྲུག་གི་ལྷ་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ༔ གདན་གྱི་བར་མཚམས་སུ་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་གི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་སྤྲིན་འཁྲིགས་པ་ལྟ་བཞིནབསྒོམས༔ ད་དུང་དངོས་སུ་མི་བཞུགས་སྙམ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དག་པའི་ཕྱིར༔ ཕྱོགས་བཅུའི་ཞིང་ཐམས་ཅད་ནས་ཀྱང་ཁ་བ་བུ་ཡུག་ལྟར་བྱོན་ནས་དབྱེར་མེད་དུ་ཐིམ་པར་དམིགས༔ དེའི་དྲུང་དུ་ཕྱི་གླིང་བཞི་རི་རབ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་ལྷ་མིའི་ལོངས་སྤྱོད་དང་བཅས་པ༔ ནང་རང་གི་ལུས་རྩ་རླུང་གི་ཁམས་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་མཆོད་པའི་ ལྷ་མོ་དང་བཅས་པ༔ གཞན་ཡང་ལོངས་སྤྱོད་དགེ་རྩ་ཅི་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་གི་དྲུང་དུ༔ མཎྜལ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ་འབུལ་ཞིང་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་སྙམ་པ་གྱིས་ལ་འདི་ཡི་རྗེས་ཟློས་མཛོད༔ ལི་ཡི་མཎྜལ་རིན་ཆེན་བསྒྱུར་བྱས་ནས༔ ནས་རྣམས་ཀུན་ཀྱང་གསེར་གཡུར་བསྒྱུར་ནས་ཀྱང་༔ བླ་མ་ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་གཅིག་ལ༔ དད་པས་འབུལ་ལོ་ཐུགས་རྗེས་བདག་གཞན་གཟིགས༔ ས་གཞི་སྤོས་སོགས་བྱ༔ ད་སྐྱབས་ཡུལ་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་གི་དྲུང་དུ༔ དུས་ད་ནས་བཟུང་སྟེ་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ཞིང་༔ ཕ་མ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདག་ཁོ་ནས་བླ་ན་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་བཀོད་པར་བྱའོ༔ སྙམ་པའི་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས་ལན་གསུམ་མཛོད༔ ན་མོ༔ དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་རྩ་བ་གསུམ༔ སྐྱབས་གནས་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི༔ འགྲོ་ཀུན་སངས་རྒྱས་ཐོབ་བྱའི་ཕྱིར༔ བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དོ༔ དེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱང་ཐོབ་པ་ཡིན༔ དེ་ནས་མདུན་དུ་བསྐྱེད་པའི་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་རང་ལ་ཐིམ་པར་བསྒོམས་ལ༔ སེམས་མ་བཅོས་པར་ཀློད་ལ་ཞོག་ཅིག༔ སེམས་བསྐྱེད་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས༔ འོད་སྲུང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་ལྟར་མཚན་ཉིད་མེད་ཅིང་ཡེ་ནས་འོད་གསལ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་ལ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ༔ ཞེས་དང་༔ ཡབ་སྲས་མཇལ་བའི་མདོ་ལས༔ སྟོང་ཉིད་ཆོས་ལ་བསྟེན་བགྱིད་ཅིང་༔ སངས་རྒྱས་སྤྱོད་ཡུལ་གང་མོས་པ༔ དེ་དག་སྟོན་པ་མཆོད་པ་སྟེ༔ མཆོད་པ་འདི་ནི་བླ
Chinese
所有其他修行善业合集起来，不如供曼扎的善业功德大，能让特殊的禅定和证悟在相续中生起，能获得来世等最终自己想要的一切受用和财富，能游历清净刹土，能成为所有善逝的意愿等等，其善业之聚是任何事物都无法衡量的。如是说。因此，供曼扎的时间没有固定，古老的续部经文中说：何时忆念上师本尊即是供养时，大众如海聚会时和佛法增上时，圆满一切修行主要供曼扎。如是说。如果实际上没有曼扎，则应以意幻供养，邬金仁波切说：以强烈的信心和恭敬心，如果实际上有曼扎，或者没有，也应观想意幻化现而供养。如是说，实际供养和意幻化现供养二者善业相同，胜者慈氏说：以极清净之心，为了圆满二资粮，对诸佛以衣服等，或现前或不现前供养。如是说。因此，如果面前有修法的曼扎，则很好，将一个好的曼扎摆成五个堆积，放在高处。如果没有，则观想面前的虚空即可，如果有供养的曼扎，则实际供养，如果没有，则仅依靠手印，以意念观想而供养即可，如果有供曼扎和受菩提心戒，则在喇嘛和特殊所依处前进行，如果不具备，则以意念观想即可，因为一切佛都具有金刚之眼和耳，对于一切世间，每个众生，都以佛眼昼夜六时观照，以佛意周遍一切轮回涅槃，因此，意念观想于何处，佛就真实安住于彼处。因此，发菩提心之处和其所依，积累曼扎之资粮的所依，在面前的虚空中，在珍宝、莲花和月亮之座的五个堆积的中央，观想邬金大士与上师无二无别，为一切持明成就者所围绕，右边是释迦牟尼佛。
English
The merit of offering a mandala is greater than all other virtuous practices combined. It gives rise to special samadhi and realization in one's being. One obtains the enjoyments and wealth that one desires in future lives and ultimately. One travels to pure lands. It becomes the intention of all the Sugatas, etc. No one can measure the accumulation of merit. It is said. Therefore, there is no fixed time for offering a mandala. In the ancient tantras and agamas, it is said: Whenever you remember the deity and the guru, that is the time. In the midst of a vast gathering and when the Dharma is increasing, offer the mandala as the main practice to complete all Dharma practices. It is said. If a mandala is not actually available, it should be offered mentally. Orgyen Rinpoche said: With strong faith and devotion, whether a mandala is actually available or not, visualize and offer it mentally. It is said that the merit of offering in reality and offering through mental creation are the same. Jampa, the Victorious One, said: With a very pure mind, in order to perfect the two accumulations, offer clothes and so on to the Buddhas, either manifestly or not manifestly. It is said. Therefore, if there is a mandala for practice in front of you, it is good. Arrange five heaps on a high platform. If not, it is sufficient to visualize the space in front of you. If there is a mandala for offering, offer it in reality. If not, it is sufficient to rely on the hand mudra and visualize it mentally. If there is an offering of the mandala and the taking of the mind of enlightenment, do it in the presence of the lama and a special object of refuge. If it is not available, it is sufficient to visualize it mentally. Because all the Buddhas have vajra eyes and ears, and they see all the worlds, each sentient being, with the eyes of the Buddha six times day and night, and their minds pervade all samsara and nirvana, therefore, wherever you visualize with your mind, the Buddha actually resides there. Therefore, the place to request the mind of enlightenment and its basis, the basis for accumulating the mandala of merit, in the space in front of you, in the center of the five heaps of jewels, lotus, and moon seats, visualize Orgyen the Great as inseparable from the lama, surrounded by all the vidyadharas and siddhas, and on the right is Shakyamuni Buddha.
Chinese
十方三世的一切佛陀围绕；背后如须弥山般堆积着所有经续的法本；左边由安住于地道且不退转的菩萨慈氏（弥勒菩萨）和密咒持明者大海围绕；前面由大悲观世音菩萨和六部续的本尊众围绕；观想座垫的间隙中，勇士空行护法众如浓云密布。为了清净仍然认为（本尊）不真实存在的分别念，观想十方所有刹土也如雪花暴风般降临，无二无别地融入。在其跟前，外在四大部洲、百俱胝须弥山以及天人的受用；内在自身脉、气、明点清净的刹土和供养天女；此外，所有受用和善根都汇集于上师三宝跟前，以曼茶罗的形式供养，并生起“为了证得无上菩提”的想法，然后念诵以下内容。将李子的曼茶罗变成珍宝，也将所有的青稞变成黄金，以虔诚之心供养唯一的上师悲悯化身，祈愿以慈悲垂视我及他人。进行洒香等仪式。现在，于内外秘密的皈依处上师三宝跟前，从现在起直至证得菩提之间，我将皈依，并且我将使所有父母众生安置于无上佛陀的果位。以如此清净的意念，念诵以下内容三遍。那摩（藏文：ན་མོ།，梵文天城体：नमः，梵文罗马拟音：namah，汉语字面意思：敬礼）。三宝和三根本，我向所有皈依处皈依。为了众生证得佛果，我发起了殊胜菩提心。如此便获得了菩提心的生起。之后，观想前方所生起的所有本尊众融入自身， 不作修饰地放松安住。于《发菩提心经》中说：光护，一切法如虚空般无有自性，并且本来光明、完全清净，这就被称为发菩提心。以及，于《父子相见经》中说：依止空性之法，随喜佛陀的行境，示现这些即是供养，此供养乃是殊
English
Surrounded by all the Buddhas of the ten directions and three times; behind, all the scriptures of Sutra and Tantra piled up like Mount Meru; on the left, surrounded by Bodhisattva Maitreya, who abides on the grounds and paths and is irreversible, and the ocean of secret mantra vidyadharas; in front, surrounded by the Great Compassionate One and the deities of the six classes of Tantra; in the gaps of the seats, visualize all the assemblies of heroes, dakinis, and dharma protectors like dense clouds. Furthermore, in order to purify the conceptualization that they are not actually present, visualize that all the fields of the ten directions also come like a blizzard and dissolve indistinguishably. In front of them, the outer four continents, hundreds of millions of Mount Meru, along with the enjoyments of gods and humans; the inner pure realms of one's own body, channels, winds, and essences, along with offering goddesses; furthermore, all enjoyments and virtuous roots are gathered and offered in the form of a mandala to the Lama and the Three Jewels, and generate the thought, "In order to attain supreme enlightenment," and then recite the following. Transform the mandala of plums into jewels, and also transform all the barley into gold, and offer it with devotion to the one Lama, the compassionate incarnation, and pray that he may look upon me and others with compassion. Perform sprinkling incense and other rituals. Now, in the presence of the outer, inner, and secret refuge, the Lama and the Three Jewels, from now until enlightenment is attained, I will take refuge, and I will place all parent sentient beings on the ground of unsurpassed Buddhahood. With such a pure intention, recite the following three times. Namo (藏文：ན་མོ།，梵文天城体：नमः，梵文罗马拟音：namah，汉语字面意思：Homage). The Three Jewels and the Three Roots, I go for refuge to all places of refuge. In order for all beings to attain Buddhahood, I generate the supreme Bodhicitta. Thus, the generation of Bodhicitta is also attained. After that, visualize all the deity assemblies generated in front dissolving into oneself, Relax and rest without fabrication. In the Sutra of Great Bodhicitta, it says: "O Light Protector, all dharmas are without characteristics like space, and are originally luminous and completely pure, that is called generating Bodhicitta." And, in the Sutra of Meeting Father and Son, it says: "Relying on the dharma of emptiness, rejoicing in whatever is the conduct of the Buddhas, showing these is offering, this offering is su