Tibetan
ལ་བོགས་འདོན་དུ་དེ་ལྟར་ཟབ་པར་དགོངས་ལ༔ ལས་དང་པོ་པ་ལ་གོ་རིམ་བསྒྲིགས་དགོས་ཏེ༔ གཞུང་ཉིད་དུ་མ་བསྒྲིགས་པ་ནི་སྙིགས་དུས་སྐྱེ་བོ་སྤྱི་བརྟོལ་བ་སློབ་དཔོན་མི་བསྟེན་པ་འབྱུང་བ་རྣམས་དགག་པའི་དོན་ནོ༔ དེ་ལ་འདིར་གོ་རིམ་བསྒྲིགས་ཏེ་འཆད་པ་ལ༔ གཞུང་ལས༔ ད་རེས་མི་ལུས་ཐོབ་པ་ན༔ དེ་ལྟར་ཆོས་ལ་བརྩོན་འགྲུས་དགོས་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་བཤད་ན༔ ཐོག་མར་འཆི་བ་མི་རྟག་པ་བསྒོམ་དགོས་ཏེ༔ རྒྱ་ཆེ་རོལ་པ་ལས༔ སྲིད་གསུམ་མི་རྟག་སྟོན་ཀའི་སྤྲིན་དང་འདྲ༔ འགྲོ་བའི་སྐྱེ་འཆི་གར་ལ་བལྟ་དང་མཚུངས༔ སྐྱེས་བུའི་ཚེ་སྲོག་ནམ་མཁའི་གློག་འདྲ་སྟེ༔ རི་གཟར་འབབས་ཆུ་བཞིན་དུ་མྱུར་མགྱོགས་འགྲོ༔ ཞེས་དང་༔ མྱ་ངན་འདས་མདོར༔ འདུས་བྱས་རྟག་ པར་གྱུར་པ་ཡི༔ གནས་འདི་རྙེད་པར་མི་འགྱུར་བས༔ འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་གིས༔ མྱ་ངན་མ་བྱེད་ཀུན་དགའ་བོ༔ ཞེས་དང་༔ འདུལ་བ་ལུང་ལས་བསགས་པ་ཀུན་གྱི་མཐའ་འཛད་ཅིང་༔ མཐོན་པོ་རྣམས་ནི་མཐར་ལྟུང་ལགས༔ འཕྲད་པའི་མཐའ་ནི་བྲལ་བ་སྟེ༔ གསོན་པའི་མཐའ་ནི་འཆི་བ་ཡིན༔ ཞེས་དང་༔ འདི་ན་མཐུ་ཆེན་གནས་མཐོ་བར༔ གནས་པའི་ལྷ་ཚེ་རིང་པོ་ཡང་དེ་ལས་ཚེ་ཚད་ཉམས་གྱུར་ན༔ འཆི་བ་འདི་ལ་སུ་ཞིག་ཐར༔ ཞེས་དང་༔ མྱ་ངན་འདས་མདོར༔ སྐྱེ་བ་ཡོད་ན་འཆི་བ་ཡོད༔ དར་བ་ཡོད་ན་རྒུད་པ་ཡོད༔ ལང་ཚོ་དེ་ཡང་མི་རྟག་སྟེ༔ དར་བའི་མདོག་ཀྱང་ནད་ཀྱིས་འཕྲོག༔ འཚོ་བའི་ཚེ་ཡང་འཆི་བས་འཕྲོག༔ རྟག་པའི་ཆོས་ནི་གང་ཡང་མེད༔ ཅེས་དང་༔ རྒྱ་ཆེ་རོལ་པ་ལས༔ གང་དུ་གནས་ཀྱང་འཆི་བས་མི་ཚུགས་པའི༔ ས་ཕྱོགས་དེ་ནི་གང་དུའང་ཡོད་མིན་ཏེ༔ བར་སྣང་ན་མེད་རྒྱ་མཚོའི་སྟེང་ནའང་མེད༔ རི་བོ་རྣམས་ཀྱི་ཕུགས་ནའང་ཡོད་མ་ཡིན༔ ཞེས་དང་༔ མི་རྟག་པའི་ཚོམ་ལས༔ གང་ཡང་སངས་རྒྱས་རང་སངས་རྒྱས༔ སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཉན་ཐོས་ ཀྱང་༔ སྐུ་ལུས་འདི་ནི་སྤང་མཛད་ན༔ སྐྱེ་བོ་ཕལ་པ་སྨོས་ཅི་དགོས༔ ཞེས་དང་༔ སྐྱེས་པ་བུད་མེད་མང་པོ་ཡང་དར་ལ་བབ་པའང་འཆི་གྱུར་ན། དེ་ལ་མི་འདི་གཞོན་ཞེས་ཏེ༔ གསོན་པའི་གདེང་གྲོགས་ཅི་ཞིག་ཡོད༔ ཁ་ཅིག་མངལ་དུ་འཆི་བར་འགྱུར༔ དེ་བཞིན་ཁ་ཅིག་བཙས་པའི་སར༔ དེ་བཞིན་ཁ་ཅིག་གོག་ཙམ་ལ་ལ་རྒས་དང་ལ་ལ་གཞོན༔ ལ་ལ་དར་ལ་བབ་པའི་མི༔ རིམ་གྱིས་རབ་ཏུ་འགྲོ་འགྱུར་ཏེ༔ འབྲས་བུ་སྨིན་པ་ལྟུང་བ་བཞིན༔ ཞེས་དང་༔ སྔ་དྲོ་སྐྱེ་བོ་མང་མཐོང་༔ ཕྱི་དྲོ་ཁ་ཅིག་མཐོང་མི་འགྱུར༔ ཕྱི་དྲོ་སྐྱེ་བོ་མང་མཐོང་བ༔ སྔ་དྲོ་ཁ་ཅིག་མཐོང་མི་འགྱུར༔ ཞེས་དང་༔ ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས༔ སྐྱེས་ཕན་ཆད་འཆི་ངེས་པར་འདུག༔ དེ་མི་རྟག་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་ཏེ༔ དོན་སྙིང་ལ་མཚོན་ཕོག་པའི་སྐྱེས་བུ་དང་འདྲ༔ དེ་ཡང་ནམ་འཆི་ངེས་པ་མི་འདུག༔ དེ་ཀ་མི་རྟག་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཏེ༔ རྩྭ་ཁའི་ཟིལ་པ་དང་འདྲ༔ འཆི་བ་ལ་ཅེས་ཀྱང་མི་ཕན་པར་འདུག༔ དེ་ཀ་མི་རྟག་པའི་བྱེད་ཆོས་ཡིན་ཏེ། ཉི་མ་རྒས་པའི་གྲིབ་སོ་དང་འདྲའོ༔ དང་པོ་འཆི་ངེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ལ་ གསུམ་སྟེ༔ སྔར་སྐྱེས་པ་ལ་ལུས་པ་མེད་པ་དང་༔ ཚེ་སྣོན་པ་མེད་ཅིང་འཕྲི་བ་ཡོད་པ་དང་༔ ལུས་སེམས་འདུས་བྱས་ཡིན་པས་འཆི་ངེས་སོ༔ གཉིས་པ་ནམ་འཆི་ངེས་པ་མེད་པ་ལ་རྒྱུ་མཚན་གསུམ་སྟེ༔ ཚེ་ལ་དུས་བཏབ་མེད་པ་དང་༔ འཆི་རྐྱེན་མང་བ་དང་༔ འདུས་བྱས་འཇིག་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་པས་ནམ་འཆི་ངེས་པ་མེད་པའོ༔ གསུམ་པ་འཆི་བ་ལ་ཅིས་ཀྱང་མི་ཕན་པ་ལ་རྒྱུ་མཚན་གསུམ་སྟེ༔ བསགས་པའི་ནོར༔ འབྲེལ་བའི་གཉེན༔ བརྩིགས་པའི་མཁར་གྱིས་ཀྱང་མི་ཕན་པའོ༔ ཞེས་དང་༔ ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ཆེམས་ལས༔ བོད་ཀྱི་བརྩོན་འགྲུས་ཚེ་འདིར་ཚེ༔ སང་བྱེད་གནང་བྱེད་མི་ཚེ་ཟད༔ ད་ལྟ་འཆི་ཡང་ཆོས་མི་དྲན༔ དགོས་ངོ་ཤེས་པ་དེ་ཡིན་ཏེ༔ ཁ་ཡེངས་མིག་ཡེངས་ངང་ལ་བརྗེད་བཞག་ནས་འགྲོ་ན་ང་ཕྱིར་ཤོག༔ སེར་སྣའི་གྲོལ་ཐབས་དེ་ལས་མེད༔ ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར༔ དེ་སྔ་ཚེ་ཐར་དུ་ལུས་པ་གཅིག་ཀྱང་མི་གདའ༔ རང་ལ་མི་འཆི་བའི་གདེང་ཅི་ཡོད༔ རང་དང་ན་མཉམ་དང་དེ་ལས་གཞོན་པ་དུ་ཤི་ཡིད་ལ་རྩིས་བགྲང་མཛོད༔ ཤི་བས་མི་ཆོག་ཤི་ཐོན་ནས་བར་དོའི་འཇིགས་སྐྲག༔ བར་དོ་འཇིགས་པའི་ སྒྲ་བཞི༔ ཡ་ང་བའི་འཕྲང་བརྒྱད་འགྲིམས་དགོས༔ དེས་མི་ཆོག་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་སྐྱེ་བ་ལེན་དགོས་ཏེ༔ སྡོམ་གསུམ་བསྟན་པའི་མདོ་ལས༔ ཅི་འདྲ་བ་ཡི་ལས་བྱས་པ༔ རྣམ་པར་སྨིན་པ་དེ་འདྲར་འགྱུར༔ བསྐལ་པ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱར་ཡང་༔ དེ་ནི་ཆུད་ཟོར་འགྱུར་བ་མེད༔ ཅེས་དང་༔ དེས་པས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས༔ ས་བོན་ཚ་བ་རྣམས་ལ་ནི༔ འབྲས་བུ་ཚ་བ་སྨིན་པར་འགྱུར༔ ས་བོན་མངར་བ་རྣམས་ལ་ནི༔ འབྲས་བུ་མངར་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར༔ དཔེ་ཟླར་བྱས་པ་འདི་ཡིས་ནི༔ སྡིག་པའི་ལས་ལ་སྡུག་བསྔལ་དང་༔ དགེ་བའི་ལས་ལ་བདེ་བ་སྟེ༔ ཁྱེད་ཀྱིས་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་གྱིས༔ ཞེས་དང་༔ མདོ་སྡེ་ལས་བརྒྱ་པ་ལས༔ ལས་རྣམས་ཀྱང་ནི་སྣ་ཚོགས་ལས༔ དེ་ཡིས་འགྲོ་འདི་སྣ་ཚོགས་བྱས༔ ཞེས་དང་༔ སྙིང་རྗེ་པདྨ་དཀར་པོ་ལས་འཇིག་རྟེན་ནི་ལས་ཀྱིས་བྱས་པ་ལས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའོ༔ སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་ལས་ཀྱིས་བྱས་པ་ལས་
Chinese
因此，要以深刻的方式思考如何提取精华。对于初学者，必须安排一个顺序。在经典中不安排顺序，是为了防止末法时代的众生自作主张，不依止上师的情况发生。因此，在这里按顺序讲解。经典中说：“既然现在获得了人身，就应该精进修法。”解释其含义：首先必须修习死亡无常。如《广大嬉戏经》云：“三有无常如秋天的云；众生的生死犹如观看舞蹈；众生的寿命犹如天空的闪电；如山崖上的流水般迅速流逝。”又如《涅槃经》云：“如果聚合的事物能够恒常存在，这种情况是不会发生的。因此，昆德嘎沃（具喜），不要为一切聚合的事物是无常的而悲伤。”又如《律藏》中说：“积累的一切终将耗尽，高者终将堕落，相遇的终点是分离，活着的终点是死亡。”又说：“即使是此处有大力量、地位崇高的长寿天神，也会从其寿命中衰减，谁能逃脱死亡呢？”又如《涅槃经》云：“有生必有死，有盛必有衰，青春也是无常的，鼎盛的容颜也会被疾病夺走，生存的寿命也会被死亡夺走，没有任何事物是永恒的。”又如《广大嬉戏经》云：“无论住在哪里，都没有能阻挡死亡的地方，虚空中没有，大海之上也没有，山脉深处也没有。”又如《无常品》中说：“无论是佛、辟支佛，还是佛陀的声闻弟子，都会舍弃这个身体，更何况是普通人呢？”又说：“许多男女，即使正值壮年也会死亡。不要说这个人还年轻，活着有什么把握呢？有些人死在胎中，有些人刚出生就死去，有些人蹒跚学步，有些人年老，有些人年轻，有些人正值壮年，都会逐渐衰老，就像成熟的果实会掉落一样。”又说：“早上看到很多人，下午有些人就看不到了；下午看到很多人，早上有些人就看不到了。”
English
Therefore, one must contemplate deeply on how to extract the essence. For beginners, an order must be arranged. Not arranging an order in the scriptures is to prevent beings in the degenerate age from acting independently and not relying on a teacher. Therefore, here, it is explained in an arranged order. As the scripture says, "Now that we have obtained a human body, we must be diligent in Dharma." Explaining its meaning: First, one must meditate on impermanence of death. As it says in the Extensive Play Sutra: "The three realms are impermanent like autumn clouds; the birth and death of beings is like watching a dance; the life of beings is like lightning in the sky; it passes quickly like water flowing down a steep mountain." Also, as it says in the Nirvana Sutra: "If compounded things could be permanent, this would not occur. Therefore, Kundgawo (G具喜), do not grieve for all compounded things are impermanent." Also, as it says in the Vinaya Pitaka: "All that is accumulated will eventually be exhausted, the high will eventually fall, the end of meeting is separation, and the end of living is death." It also says: "Even the long-lived gods who have great power and high status here will diminish from their lifespan, who can escape death?" Also, as it says in the Nirvana Sutra: "If there is birth, there is death; if there is prosperity, there is decline; youth is also impermanent; the prime of beauty is also taken away by disease; the life of living is also taken away by death; nothing is permanent." Also, as it says in the Extensive Play Sutra: "No matter where you live, there is no place that can stop death; it is not in the sky, nor on the sea, nor in the depths of the mountains." Also, as it says in the Impermanence Chapter: "Whether it is a Buddha, a Pratyekabuddha, or the Shravakas of the Buddha, they will abandon this body, let alone ordinary people?" It also says: "Many men and women, even those who are in their prime, will die. Do not say that this person is still young, what assurance is there in living? Some die in the womb, some die at birth, some toddle, some are old, some are young, some are in their prime, they will gradually decline, just like ripe fruits fall." It also says: "In the morning, many people are seen, in the afternoon some are not seen; in the afternoon, many people are seen, in the morning some are not seen."
Chinese
邬金仁波切说：出生之后必定会死亡。这是无常的本性，如同心脏被利箭击中的人一样。而且，什么时候死亡也不确定。这就是无常的特征，如同草尖上的露珠。对于死亡，任何事物都无济于事。这就是无常的作用，如同太阳西下时拉长的影子。首先，必定会死亡的原因有三个：以前出生的人没有留下来的；寿命不会增加只会减少；身体和心识是组合而成的，所以必定会死亡。第二，什么时候死亡不确定的原因有三个：寿命没有固定的时间；死亡的因缘很多；组合而成的事物具有坏灭的自性，所以什么时候死亡也不确定。第三，对于死亡，任何事物都无济于事的原因有三个：积累的财富、相关的亲友、建造的城堡，这些都无济于事。如是说。邬金仁波切的遗教中说：藏人的精进只在今生，明天做后天做，一生就耗尽了。现在死了也想不起佛法，认识到这个必要性啊！如果心不在焉、眼不在焉地遗忘而离开，那我（莲花生大师）就回来！没有比这更好的解脱吝啬的方法了！如是说。以前没有一个能逃脱死亡。你有什么不死的把握？自己同龄或比自己年轻的人死了多少，在心里好好数数吧！死了还不行，死后还要经历中阴的恐惧。中阴的四种恐怖之声，八种可怕的险境都要经历。这还不行，还要因业力的支配而受生。《三律仪经》中说：做了什么样的业，就会成熟那样的果报。即使经过亿万劫，也不会白白浪费掉。如是说。《谛思请问经》中说：种下辣的种子，就会成熟辣的果实；种下甜的种子，就会生长甜的果实。用这个比喻来说明，恶业带来痛苦，善业带来安乐，你们应当这样理解。如是说。《百业经》中说：业有很多种，因此造就了众生世界的多样性。如是说。《悲华经》中说：世界是业所造，是业的幻化。众生是业所造，是
English
Guru Rinpoche said: After being born, death is certain. This is the nature of impermanence, like a person whose heart is struck by an arrow. Moreover, when death will occur is uncertain. This is the characteristic of impermanence, like dew on the tip of grass. Nothing can help with death. This is the function of impermanence, like the lengthening shadow as the sun sets. First, there are three reasons why death is certain: those born before have not remained; lifespan does not increase but only decreases; body and mind are compounded, so death is certain. Second, there are three reasons why when death will occur is uncertain: lifespan has no fixed time; there are many causes of death; compounded things have the nature of disintegration, so when death will occur is uncertain. Third, there are three reasons why nothing can help with death: accumulated wealth, related relatives and friends, and built castles, none of these can help. Thus it is said. In the testament of Guru Rinpoche it says: The diligence of Tibetans is only for this life, doing it tomorrow, doing it the day after tomorrow, a lifetime is exhausted. Even now when dying, they cannot remember the Dharma, recognize this necessity! If one leaves absent-mindedly and forgetfully, then I (Padmasambhava) will return! There is no better way to liberate from miserliness than this! Thus it is said. Previously, there was not one who could escape death. What certainty do you have of not dying? Count in your mind how many of your peers or those younger than you have died! Dying is not enough, after death one must experience the fear of the bardo. The four terrifying sounds of the bardo, the eight terrible dangerous paths must be traversed. This is not enough, one must take rebirth due to the power of karma. In the Sutra of the Three Vows it says: Whatever kind of karma is done, that kind of result will ripen. Even after hundreds of millions of kalpas, it will not be wasted. Thus it is said. In the Sutra Requested by Despa it says: For hot seeds, hot fruits will ripen; for sweet seeds, sweet fruits will grow. Using this as an analogy, evil deeds bring suffering, and virtuous deeds bring happiness, you should understand it that way. Thus it is said. In the Hundred Karmas Sutra it says: There are many kinds of karmas, therefore they create the diversity of the world of beings. Thus it is said. In the White Lotus of Compassion it says: The world is made by karma, it is a manifestation of karma. Sentient beings are made by karma, they are