Tibetan
་ན། །ཁམས་གསུམ་གང་བའི་མི་རྣམས་ལ། །སྲོག་བྱིན་པས་ནི་འདི་དོན་ཆེ། །ཞེས་དང་། ཐར་ཆེན་ལས། གང་གི་ཆོས་འདི་འཇིག་པའི་ཚེ། །རྒྱལ་བའི་དྲིན་ལེན་ལོན་འདོད་པས། །སྐད་ཅིག་ཡུད་ཙམ་སྒོམ་བྱེད་པ། །སྟོང་ཁམས་གང་བའི་སེམས་ཅན་ལ། །སྲོག་གི་སྦྱིན་པ་བཏང་བ་བས། །བསམ་གཏན་བསྒོམ་པ་བསོད་ནམས་ཆེ། །ཞེས་དང་། དམ་པ་འཇུག་པའི་མདོ་ལས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ། འཚོ་བའི་ཡོ་བྱད་ཀྱིས་ཚོགས་བསགས་པ་བས། སྟོང་པ་ཉིད་ཐུན་གཅིག་བསྒོམ་པ་བསོད་ནམས་ཆེའོ། །ཞེས་དང་། གཙུག་ཏོར་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས། བསྐལ་པ་མང་པོར་ཐོས་པ་བསགས་པ་བས་ནི། ཉིན་གཅིག་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་བསྒོམ་པ་བསོད་ནམས་ཆེའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྐྱེ་ཤིའི་ལམ་དང་ རིང་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་དང་། ཏེ་ལོ་པའི་ཞལ་ནས། དཔེར་ན་བསྐལ་པ་སྟོང་དུ་བསགས་པའི་མུན་པ་ཡང་། །སྒྲོན་མེ་གཅིག་གིས་མུན་པའི་ཚོགས་རྣམས་སེལ། །དེ་བཞིན་རང་སེམས་འོད་གསལ་སྐད་ཅིག་གིས། །བསྐལ་པར་བསགས་པའི་མ་རིག་སྡིག་སྒྲིབ་སེལ། །ཞེས་གསུངས་པས། དེ་ལྟར་ཉམས་ལེན་བྱས་པ་ལ་ཕན་ཡོན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོད་ཅིང་། རབ་ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་ལ་སངས་རྒྱ། ཡང་ན་ཕྱི་དབུགས་ཆད་ཙ་ན་འཆི་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་སངས་རྒྱས། བར་དོ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་སངས་རྒྱ་བ་སོགས། གང་ཟག་དབང་པོའི་བྱེ་བྲག་གིས་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་ལུགས་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གསུངས་པའི་ནང་ནས། ཐ་མའི་ཡང་ཐ་ནི། སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་དག་པར་དབུགས་དབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྨོན་ལམ་གར་བཏབ་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བར་གསུངས། དེ་ལ་མ་གཅིག་ལབ་སྒྲོན་གྱི་ཞལ་ནས། བདེ་བ་ཅན་མ་གཏོགས་པའི་ཞིང་ཁམས་རབ་རྣམས་སུ། ས་བརྒྱད་པ་མ་ཐོབ་བར་མི་སྐྱེ། ཞིང་ཁམས་འབྲིང་རྣམས་སུ་ཉོན་སྒྲིབ་ཕྲ་བ་ཡང་སྤངས་ནས་སྒོམ་ལམ་ ཡན་ཆད་ཐོབ་དགོས། དེ་མིན་མི་སྐྱེ། གཙང་མའི་གནས་ལྔ་འོག་མིན་སོགས་དང་ལྕང་ལོ་ཅན་སོགས་ནའང་བདག་འཛིན་རྩ་བ་ནས་ཆོད་ནས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་མཐོང་བའི་མཐོང་ལམ་ཐོབ་དགོས། དེ་མིན་ན་མི་སྐྱེ། འོན་ཏེ་མཐོང་ལམ་མ་ཐོབ་པར་དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་ལ་སྐྱོན་ཕྲ་མོ་ཡང་མེད་ཅིང་། དགེ་བ་ཁོ་ན་དང་སྨོན་ལམ་ལ་འབད་ན་དགའ་ལྡན་སོགས་ཞིང་ཁམས་ཆུང་ངུ་འགའ་ཞིག་ཏུ་སྐྱེ་རུང་ཙམ་སྟེ་དཀའ་བར་གདའོ། །དེས་ན་གང་ཟག་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བའི་རེ་བ་ཡོད་པ་མི་སྲིད་པ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང
Chinese
说：充满三界的人们啊，给予生命比这更重要。又如《大解脱经》中说：当此法衰败之时，想要报答诸佛恩德的人，哪怕只用片刻时间禅修，也比布施充满虚空众生的生命，禅修的福德更大。又如《入圣道经》中说：对于一切众生，直至其生命终结，用生活资具积聚资粮，不如禅修一次空性所得福德大。又如《大顶髻经》中说：比起在漫长劫中积累闻法，不如用一天时间禅修法性之义所得福德大。那是因为什么呢？因为能远离生死之路。又如帝洛巴所说：譬如千劫所积之黑暗，一盏明灯能驱散一切黑暗。同样，自心光明刹那间，能消除劫中所积之无明罪障。如是说，如此修持具有不可估量的利益，最好能在一世一身上成佛。或者在临终断气时，死亡能转为法身而成就佛果。中阴能以报身，与本尊无二无别地成就佛果等等。根据众生根器的不同，有二十一种获得佛果的方式。其中最下等的是，在化身的清净刹土中呼出一口气，即往生到所发愿的佛国。对此，玛吉拉准说：除了极乐世界之外，所有殊胜的刹土，不到八地菩萨是无法往生的。中等的刹土，也要断除细微的烦恼障，证得修道位以上才能往生，否则无法往生。清净五处（色界五净居天）以及色究竟天等处，也要从根本上断除我执，证悟法性真谛的见道位才能往生，否则无法往生。然而，未证得见道位，但能严守誓言戒律，没有丝毫过失，并且只行善事，努力发愿，或许还能往生兜率天等少数小刹土，但也很困难。因此，对于烦恼深重的众生来说，想要往生佛国是不可能的。然而
English
It is said: To all beings filling the three realms, giving life is more important than this. Also, as stated in the Great Liberation Sutra: When this Dharma declines, those who wish to repay the kindness of the Buddhas, even meditating for a moment, have greater merit than giving the lives of beings filling the empty sky. Meditating on contemplation has greater merit. Also, as stated in the Sutra of Entering the Holy Path: For all sentient beings, until the end of their lives, accumulating provisions with the necessities of life has less merit than meditating on emptiness for a single session. Also, as stated in the Great Crown Sutra: Accumulating learning for many eons has less merit than meditating on the meaning of Dharma nature for a single day. Why is that? Because it is to distance oneself from the path of birth and death. Also, as said by Tilopa: For example, even the darkness accumulated for a thousand eons, a single lamp can dispel all darkness. Similarly, in an instant of the clear light of one's own mind, one can eliminate the ignorance and obscurations accumulated over eons. As it is said, practicing in this way has immeasurable benefits, and it is best to attain Buddhahood in one lifetime and one body. Or, at the moment of death, death can be transformed into the Dharmakaya and attain Buddhahood. In the bardo, one can attain Buddhahood in the Sambhogakaya, inseparable from the Yidam deity, and so on. According to the differences in the faculties of beings, there are twenty-one ways to attain the fruit of Buddhahood. Among them, the very last is called exhaling in the pure realm of the Nirmanakaya, which means being born in the Buddha-field where one has made aspirations. On this, Machig Labdrön said: Except for Sukhavati, in all the excellent Buddha-fields, one cannot be born without attaining the eighth bhumi. In the intermediate Buddha-fields, one must also abandon even subtle afflictive obscurations and attain at least the path of meditation to be born there; otherwise, one cannot be born. In the five pure abodes (the five pure abodes of the form realm), such as Akanishta, and in places like Janglochen, one must also completely cut off self-grasping from the root and attain the path of seeing, which is the realization of the truth of Dharma nature, to be born there; otherwise, one cannot be born. However, without attaining the path of seeing, if one strictly keeps vows and commitments without even the slightest fault, and only does good deeds and strives in aspirations, one may still be born in some small Buddha-fields such as Tushita, but it is very difficult. Therefore, for beings with strong afflictions, it is impossible to have the hope of being born in a Buddha-field. However
Tibetan
་མགོན་པོ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་ཞིང་དེ་རུ་སྐྱེ་བར་མགོན་པོ་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་ཡིན་པས་ན། བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་དུ་སྐྱེ་བའི་སྨོན་ལམ་ལ་སྒོ་ཐམས་ཅད་ནས་འབད་དགོས་སོ། །དེ་ལ་ཐེ་ཚོམ་དང་སོམ་ཉི་ལེ་ལོ་སྤངས་ཏེ། ངེས་ཤེས་དང་བརྩོན་འགྲུས་དྲག་ལ་མྱུར་བའི་སྒོ་ནས་བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་ཁམས་ཀྱི་བཀོད་པ་དང་། ཕན་ཡོན་རྣམས་དྲན་པ་བྱས་ལ་སྨོན་ལམ་བཏབ་པར་བྱའོ། །བདེ་བ་ཅན་ནི་སངས་རྒྱས་གཞན་གྱི་ཞིང་ཁམས་ལས་ཁྱད་པར་ལྷག་སྟེ། ཐ་མལ་པ་ཉོན་མོངས་པ་ དང་བཅས་པའི་གང་ཟག་རྣམས་སྐྱེ་རུང་བས་ལྷག་པ་དང་། དེར་སྐྱེས་ནས་བསམ་པའི་དོན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བསམ་མ་ཐག་ནས་འགྲུབ་ཅིང་ཉོན་མོངས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཕྲ་བས་ཀྱང་མི་གོས་པ་དང་། གཞན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་འགྲོ་བས་ཆོག་པས་ལྷག་པ་དང་། གཞན་གྱི་ཞིང་ཁམས་ལས་སངས་རྒྱས་པ་ཡང་མྱུར་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕན་ཡོན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་ལྡན་པའི་བདེ་བ་ཅན་ལས་ཟུང་ཐག་ཉེ་བའི་ཞིང་ཁམས་གཞན་མེད་པས། བདེ་བ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བའི་སྨོན་ལམ་ལ་འབད་པ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ། ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་བདེ་བ་ཅན་གྱི་བཀོད་པའི་མདོ་དང་། དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པའི་ལེའུ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་མདོ་དང་། པདྨ་དཀར་པོའི་མདོ་དང་། རྔ་སྒྲའི་གཟུངས་དང་། །ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེའི་གསུངས་རྣམས་མཐུན་པར། མཚམས་མེད་པ་ལྔ་དང་། ཆོས་སྤང་བ་མ་གཏོགས་སེམས་རྩེ་གཅིག་གིས་ཞིང་ཁམས་དེར་སྨོན་ལམ་བཏབ་ན། བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་ཁམས་སུ་སྐྱེ་ཐུབ་པར་གསུངས། དེ་ཡང་ཞེ་ཐག་པ་ནས་སྨོན་ལམ་བཅུ་བཏབ་ན་སྐྱེ་གསུངས། དེ་ནི་སངས་རྒྱས་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་མཐུས་ཡིན། ། དེ་ཕྱིར་ཞིང་ཁམས་དེར་སྨོན་ལམ་འདེབས་པ་གལ་ཆེ། ། བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་གྱིས་རྟ་ཁ་སྲབ་ཀྱིས་བསྒྱུར་བ་དང་འདྲ། བསྔོ་བས་ནི་རང་དོན་དང་གཞན་དོན་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་སྟེ། །དཀོན་བརྩེགས་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྦྱིན་བཏང་བས། །བྱང་ཆུབ་ཏུ་ནི་བསྔོ་བྱེད་ན། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕན་བྱེད་ཅིང་། །རང་དོན་དཔག་མེད་འཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། བསྔོ་བ་བྱས་པས་དགེ་བ་ཆུང་ངུ་གཅིག་ཡིན་ཡང་། སངས་རྒྱས་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་མི་ཟད་པ་དང་། ཞག་རེ་སོང་ཞིང་སྐྱིད་རེ་འཕེལ་བས་ཆུང་ངུ་ལ་ཆེན་པོར་འགྱུར་བ་དང་། མཐར་ཐུག་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བས་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ། དེ་ཡང་སེམས་ངོ་མ་ཡེངས་པའི་ངང་ནས་བསྔོ་བ་བྱས་ན། འཁོར་གསུམ་ཡོངས་དག་གི་བསྔོ་བར་འགྱུར་བས་ཤིན་ཏུ་ཕན་ཡོ
Chinese
由于怙主无量光的愿力，怙主亲自承诺会往生到那个净土，因此，对于往生极乐世界的愿望，必须从各个方面努力。对此，要抛弃怀疑和犹豫，以坚定不移的信念和迅猛精进的努力，忆念极乐世界的庄严和利益，并祈愿往生。极乐世界比其他佛的净土更加殊胜，因为即使是具有烦恼的凡夫也能往生，这是其殊胜之处。而且，在那里往生后，所有想要的事情都能立即实现，并且不会被微细的烦恼所染污。仅仅前往其他佛的净土就足够了，这是其殊胜之处。而且，比其他净土更快成佛等等，具有不可思议的利益，没有比极乐世界更近的净土了。因此，努力祈愿往生极乐世界非常重要。如是，《极乐世界庄严经》、《宝积经》无量光品、《白莲经》、《鼓声陀罗尼》以及邬金仁波切（莲花生大师）的教言一致指出，除了五无间罪和舍弃佛法之外，如果一心一意地祈愿往生那个净土，就能往生极乐世界。而且，据说如果从内心深处发出十个愿望，就能往生。这是因为阿弥陀佛的成佛愿力的加持。 因此，向那个净土祈愿非常重要。回向就像用缰绳驾驭马匹一样。回向能成就自利和他利的一切。如《宝积经》所说：“菩提心所施，回向于菩提，利益诸有情，自利亦无量。”而且，即使做了一点点善事，通过回向，在未成佛之前也不会耗尽，而且日日增长，快乐增加，从小变大，最终获得成佛的果实，因此非常重要。而且，如果在心不散乱的状态下回向，就会变成三轮清净的回向，因此非常有益。
English
Because of the power of the aspiration of the Protector Amitabha, the Protector himself has promised to be born in that pure land. Therefore, one must strive in every way for the aspiration to be born in Sukhavati. In this regard, abandoning doubt and hesitation, with unwavering faith and swift and diligent effort, one should remember the splendor and benefits of the Sukhavati pure land and pray to be born there. Sukhavati is more superior than other Buddha's pure lands, because even ordinary people with afflictions can be born there, which is its superiority. Moreover, after being born there, all desired things are immediately accomplished as soon as they are thought of, and one is not defiled even by subtle afflictions. It is sufficient to go to other Buddha's pure lands, which is its superiority. Moreover, becoming a Buddha faster than in other pure lands, etc., has inconceivable benefits, and there is no pure land closer than Sukhavati. Therefore, it is very important to strive to pray for rebirth in Sukhavati. Thus, the "Sukhavativyuha Sutra," the Amitabha chapter of the "Ratnakuta Sutra," the "White Lotus Sutra," the "Drum Sound Dharani," and the teachings of Orgyen Rinpoche (Padmasambhava) all agree that, except for the five heinous crimes and abandoning the Dharma, if one single-mindedly prays to be born in that pure land, one can be born in Sukhavati. Moreover, it is said that if one makes ten wishes from the bottom of one's heart, one can be born there. This is due to the blessing of Amitabha Buddha's aspiration to become a Buddha. Therefore, it is very important to pray to that pure land. Dedication is like guiding a horse with reins. Dedication accomplishes all self-benefit and the benefit of others. As the "Ratnakuta Sutra" says: "The giving of Bodhicitta, if dedicated to Bodhi, benefits all sentient beings, and self-benefit is also immeasurable." Moreover, even if one does a small amount of good deeds, through dedication, it will not be exhausted until one attains Buddhahood, and it will increase day by day, happiness will increase, it will change from small to large, and ultimately one will attain the fruit of Buddhahood, so it is very important. Moreover, if one dedicates in a state of undistracted mind, it will become a dedication of the three wheels being completely pure, so it is very beneficial.