Tibetan
ན་ཆེ་སྟེ། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཁྱད་པར་ཅན། །དེ་ཡི་བྱེད་པ་མཆོག་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་དམིགས་མེད་རྣམ་པ་ཅན། །ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས། ལྔ་ལྡན་རྩ་བ་ལས། ཚོགས་གཉིས་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལ། །སྨོན་ལམ་གྱི་བྱི་དོར་མོ་བྱས་ན། །དགོས་འདོད་ཀྱི་ འབྲས་བུ་མི་འབྱུང་བས། །རྗེས་བསྔོ་བ་འདི་ལ་འབད་ཀྱང་འཚལ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་དགེ་སྦྱོར་གང་བྱེད་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ། །དགེ་སྦྱོར་འདི་བྱའོ་སྙམ་པའི་བསམ་པ་བཟང་པོའི་སེམས་བསྐྱེད་དང་། དངོས་གཞིའི་ཚེ་ཡང་། དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་བ། འཆི་བ་མི་རྟག་པ། ལས་རྒྱུ་འབྲས། འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་རྣམས་དྲན་པར་བྱ། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད། རྡོར་སེམས། མཎྜལ། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་ཐུན་རེ་བྱ། དེ་ནས་རང་ཉིད་ཡི་དམ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོར་སྒོམ། སྤྱི་བོར་བླ་མ་ཀུན་འདུས་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་སྐུ་གཅིག་བསྒོམ། བླ་མ་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས་དེ་ལ་བསྟིམ་ནས། བླ་མ་ཀུན་འདུས་སུ་བསྒོམ། ཡི་དམ་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས་ནས་རང་ལ་བསྟིམས་པས། རང་ཉིད་ཡི་དམ་ཀུན་འདུས་སུ་བསྒོམ། རང་གི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ། ཧྲཱིཿཡིག་ལ་ཡིག་དྲུག་གིས་གཡས་སུ་བསྐོར་བ། དེ་གསང་སྔགས་རིག་སྔགས་གཟུངས་སྔགས་ཀུན་འདུས་སུ་བསྒོམ། དེ་ལྷ་གཅིག་བསྒྲུབས་པས་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པའི་གདམས་ངག་ཟབ་མོ་ཡིན། རང་གི་ཐུགས་ ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་ཁམས་སུ་བྱས། བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྐུར་གྱུར་པར་བསྒོམ། དེ་སྣང་བ་སྐུ་ཡི་ཁྱེར་སོ་ཡིན། དེ་རྣམས་ཀྱིས་རང་གི་རམ་བུ་བཀྱག་ནས་ཡིག་དྲུག་དི་རི་རི་འདོན་པར་བསྒོམ། སྒྲ་སྐད་ཐོས་ཚད་ཡི་གེ་དྲུག་པར་བསྒོམ། དེ་གྲག་པ་གསུང་གི་ཁྱེར་སོ་ཡིན་པས། སྐད་ཅིག་ལ་ཡང་དུང་ཕྱུར་མང་པོ་འགྲོ་བའི་གདམས་ངག་ཡིན། སེམས་ལ་བཟང་ངན་གྱི་རྟོག་པ་ཅི་ཤར་ཡང་དགག་སྒྲུབ་མེད་པར་དེའི་ངོ་བོ་བལྟས་ནས་མ་བཅོས་པར་བཞག་པ་ནི། དྲན་རྟོག་ཐུགས་ཀྱི་ཁྱེར་སོ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་གཞི་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ཡིན། དེ་གསུམ་ཀ་མི་ཤོར་བ་བྱུང་ན་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་གི་ཉམས་ལེན་མཆོག་ཡིན། ཐ་ན་ཡང་དེ་གསུམ་གཅིག་དང་རྒྱུན་དུ་མི་འབྲལ་བར་བྱ། ཉི་མ་རྩེ་ཤར་དང་ནུབ་ཁ་ཟེར་གཉིས་ལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འོད་གསལ་ཐོད་རྒལ་གྱི་དོན་ལ་བལྟ། ཞོགས་པ་ནམ་ལངས་དུས་སམ་ནུབ་མོ་སྲོད་
Chinese
总之，《现观庄严论》中说：“殊胜回向极稀有，彼之作用最殊胜，彼乃无缘之行相，不颠倒性之体性。”五次第根本论中说：“二资如意宝，若以愿文作拂拭，则所需之果不生，故当勤奋于此回向。”如是说。因此，无论做什么善行，都应为了利益一切众生，发起我要做这个善行的良好发心。正行时，也要忆念暇满难得、死亡无常、业果、轮回的过患。皈依、发心、金刚萨埵、曼荼罗、上师瑜伽等，每个修法都观修一次。然后，自己观想为本尊大悲尊。头顶观想上师总集无量光佛的形象。迎请所有上师融入其中，观想为上师总集。迎请所有本尊融入自己，观想自己为本尊总集。自己心间月亮之上，（ཧྲཱིཿ，hrih，赫利，大悲观音心咒的种子字）字周围以六字真言右旋围绕，观想其为密咒、明咒、陀罗尼咒的总集。此乃修持一尊本尊即可成就一切的甚深窍诀。从自己的心间发出光芒，将外器世界变成极乐净土，内情众生都观想为大悲尊的形象。这是显现为身之自性。通过这些，自己摇动念珠，念诵六字真言“嗡嘛呢呗美吽”（ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ，oṃ maṇi padme hūṃ，唵嘛呢呗美吽）。观想听到的所有声音都是六字真言。这是声响为语之自性，是刹那间也能增长无数倍的窍诀。心中无论生起好坏念头，都不作取舍，而是观察其自性，不加改造地安住，这是念头为意之自性，是大手印和，大圆满基位顿超的修法。如果这三者不丢失，就是生圆双运的殊胜修法。至少也要使这三者合一，并且恒常不分离。在日出和日落的霞光中，观察大圆满光明顿超的意义。早上天亮时或晚上黄昏时。
English
In short, as it is said in the Ornament of Clear Realization: "The special dedication is extremely rare, Its action is the most supreme, It is of the nature of no object, It is the characteristic of non-perversion." As it is said in the Root of the Five Stages: "If the wish-fulfilling jewel of the two accumulations, Is swept with the broom of aspiration prayers, The desired fruit will not arise, Therefore, strive in this subsequent dedication." Thus it is said. Therefore, whatever virtuous activity you do, for the benefit of all sentient beings, generate the good intention of thinking, 'I will do this virtuous activity.' Also, during the main practice, remember the difficulty of finding leisure and opportunity, impermanence of death, cause and effect of karma, and the faults of samsara. Take refuge, generate bodhicitta, Vajrasattva, Mandala, and Guru Yoga, each practice should be meditated on once. Then, meditate on yourself as the Yidam Great Compassionate One. On the crown of your head, meditate on the form of Guru All-Embracing Amitabha. Invite all the Gurus and dissolve them into it, meditate on the Guru as All-Embracing. Invite all the Yidams and dissolve them into yourself, meditate on yourself as the Yidam All-Embracing. In your heart, on top of a moon, the syllable（ཧྲཱིཿ，hrih，赫利，Seed syllable of Avalokiteśvara）surrounded by the six syllables rotating to the right, meditate on it as the All-Embracing of Secret Mantra, Knowledge Mantra, and Dharani Mantra. This is the profound instruction that by accomplishing one deity, all will be accomplished. From your heart, rays of light emanate, transforming the outer world into the Pure Land of Sukhavati. Meditate on all sentient beings as the form of the Great Compassionate One. This is the appearance as the nature of the body. Through these, shake your rosary and meditate on reciting the six-syllable mantra "Om Mani Padme Hum"（ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ，oṃ maṇi padme hūṃ，唵嘛呢呗美吽）. Meditate on all sounds heard as the six syllables. This is the sound as the nature of speech, it is the instruction that can increase countless times in an instant. Whatever good or bad thoughts arise in the mind, without accepting or rejecting, look at their nature and rest without fabrication, this is the thought as the nature of mind, it is the practice of Mahamudra and the Great Perfection Trekchö at the base. If these three are not lost, it is the supreme practice of the union of generation and completion stages. At the very least, make these three one and constantly inseparable. In the rays of dawn and dusk, look at the meaning of the Great Perfection Light Clear Breakthrough. In the morning at dawn or in the evening at dusk.
Tibetan
ཀྱི་དུས། གཏོང་ལེན་གྱི་དམིགས་པ་ཐུན་རེ་མ་ཆག་པར་བསྒོམ། ཉལ་ཁ་དུས་དེ་རིང་དགེ་སྦྱོར་གང་འགྲུབ་ཐམས་ ཅད། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཕྱིར་དུ་བདག་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པར་བྱ། དེ་ཡང་བར་ཆད་མེད་ཅིང་མྱུར་དུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། །འདི་ནས་ཚེ་འཕོས་མ་ཐག་ཏུ་བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བར་གྱུར་ཅིག་བསམ་པ་བྱས་ནས་ཤེས་ན་བདེ་བ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བའི་བསྔོ་བ་དང་བདེ་སྨོན་བཟང་སྤྱོད་སོགས་འདོན། མི་ཤེས་ན་བདེ་བ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བར་ཤོག་ཟེར་བ་དེ་རང་གིས་ཆོག །ནམ་འཆི་བའི་ཚེ་བདེ་བ་ཅན་དུ་འགྲོ་བསམ་པའི་ཐག་རྦད་གཅོད་བྱ། །མཚམས་མེད་ལྔ་དང་ཆོས་སྤངས་པ་མ་གཏོགས་དེར་སྐྱེ་ངེས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ཡིན། ཕ་མ་དང་རྩ་བའི་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དང་། འཕགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་བསད་པ་དང་། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་གཅིག་དགྲོངས་པའམ་དགྲོང་ཤོམ་བྱས་ན་མཚམས་མེད་ཡིན་ཏེ། དེ་འདྲ་བྱེད་མཁན་ནི་སུ་མེད་དམ། དམ་པའི་ཆོས་སྤང་ན་མི་སྐྱེ་སྟེ། ཆོས་ནི་མ་སྤང་བར་ཅི་འགྲུབ་བྱེད་པའི་རྩིས་ཡིན་ལ། སྐྱེའམ་མི་སྐྱེ་བསམ་པའི་ཐེ་ཚོམ་མི་རུང་། ཐེ་ཚོམ་བྱས་ན་ཞིང་དེར་སྐྱེས་ནའང་། མེ་ཏོག་གི་ཁ་མི་བྱེ་ བས་སངས་རྒྱས་ཞལ་མཐོང་འཕྱི་བའི་སྐྱོན་ཡོད་གསུངས། དེ་ཕྱིར་སྐྱེའམ་མི་སྐྱེ་བསམ་པའི་ཐེ་ཚོམ་མི་བྱ། དེར་སྐྱེས་ན་ཅི་དགའ་སྙམ་ན། ཞིང་དེར་སྐྱེ་བའི་སྡུག་བསྔལ་མེད་དེ། མེ་ཏོག་པདྨའི་སྦུབས་ལ་བརྫུས་སྐྱེས་སྐད་ཅིག་ལ་ལུས་གྲུབ་པ་ཡིན། དེར་སྐྱེས་ཚད་ལ་སྐུ་གསེར་གྱི་མདོག་ཅན་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། མངོན་ཤེས་དང་རྫུ་འཕྲུལ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་ལྡན་པ་ཁོ་ན་ཡིན། ཞིང་ཁམས་དེ་ན་ནད་དང་གདོན་དང་དགྲ་དང་མུ་གེ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གང་ཡང་རྣ་བས་ཀྱང་མི་ཐོས། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་ང་རྒྱལ་ཕྲག་དོག་སྟེ། དུག་ལྔ་ནི་དེར་སྐྱེས་ཚད་ལ་མེད། ཞིང་ཁམས་འདིའི་བསྐལ་པ་གཅིག་གི་ཡུན་ནི་བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་གི་ཞག་གཅིག་ཡིན། དེའི་རྩིས་བྱས་པའི་ལོ་གྲངས་བྱེ་བ་དུང་ཕྱུར་ལ་ཡང་འཆི་རྒྱུ་མེད། ན་རྒྱུ་མེད། རྒས་རྒྱུ་མེད། ཅི་འདོད་པའི་ཟས་གོས་ལོངས་སྤྱོད་དང་། སངས་རྒྱས་ལ་མཆོད་པ་འབུལ་རྒྱུ་རྣམས་བསམ་པ་ཙམ་གྱིས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འོངས། དེ་ལ་རྩོལ་སྒྲུབ་དང་ཉ་ར་འཚོ་སྐྱོང་མི་དགོས། ད་ལྟའི་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་རྣམ་སྨིན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་མི་དགོས་པར། འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་ ཞལ་
Chinese
之时。观修施受的所缘，每一座都不间断。临睡时想，今天所做的一切善行，为了所有众生获得圆满正等觉，为此我将现证圆满正等觉。并且为了无有阻碍且迅速获得正等觉。从这里去世之后立即转生到极乐世界，这样想之后，如果知道就念诵往生极乐世界的发愿文和善妙祈愿文等。如果不知道，仅仅说“愿往生极乐世界”就可以了。临终时，下定决心一定要往生极乐世界。除了五无间罪和舍弃佛法者之外，必定能往生彼刹土，这是佛陀愿力的力量。杀害父母和根本上师金刚阿阇黎，以及圣者阿罗汉等，如果杀害一位圆满正等觉或预谋杀害，就是五无间罪。但做这种事的人是没有的吧。如果舍弃正法就不能往生，因此，不要舍弃佛法，而要尽力成办。对于能否往生不要有怀疑。如果怀疑，即使往生到彼刹土，花朵也不会绽放，会有延迟见到佛陀尊颜的过失。因此，不要怀疑能否往生。如果想往生彼刹土有多么快乐呢？往生彼刹土没有痛苦，在莲花花苞中化生，刹那间身体就形成了。凡是往生到彼刹土的，都具有金色身，以妙相和随好庄严，具有无量神通和神变。那个刹土里，疾病、邪魔、战争和饥荒等痛苦，连耳朵也听不到。贪欲、嗔恨、愚痴、傲慢、嫉妒，这五毒在往生到彼刹土者身上是没有的。此世界的一劫的时间是极乐世界的一天。按此计算，即使活了亿万年也不会死亡，不会生病，不会衰老。想要的一切食物、衣服受用，以及供养佛陀的供品等，仅凭意念就能自然而然地出现。不需要辛勤劳作和打渔耕种。现在所有的罪业都不需要感受异熟的痛苦，能够亲见无量光佛的 尊颜。
English
At that time. Meditate on the object of giving and receiving without interruption in each session. When going to bed, think that all the virtuous deeds accomplished today are for all sentient beings to attain complete enlightenment. For that purpose, I will manifestly realize complete enlightenment. And for the sake of attaining enlightenment without obstacles and swiftly. Immediately after passing away from here, may I be born in the Pure Land of Sukhavati. After thinking this, if you know, recite the aspiration prayer for rebirth in Sukhavati and the auspicious aspiration prayer, etc. If you don't know, it is enough to just say, "May I be born in Sukhavati." At the time of death, make a firm decision to go to Sukhavati. Except for the five heinous crimes and those who abandon the Dharma, it is certain to be born there, which is the power of the Buddha's aspiration. Killing parents and the root guru Vajra Acharya, as well as noble Arhats, etc., if one kills a fully enlightened Buddha or plots to kill, it is one of the five heinous crimes. But there is no one who does such a thing, right? If you abandon the sacred Dharma, you will not be born there. Therefore, do not abandon the Dharma, but strive to accomplish whatever you can. Do not have doubts about whether you can be born there or not. If you doubt, even if you are born in that realm, the flower will not bloom, and there will be the fault of delaying the sight of the Buddha's face. Therefore, do not doubt whether you can be born there or not. If you wonder how happy it would be to be born there? There is no suffering in being born in that realm. One is born miraculously in the bud of a lotus flower, and the body is formed in an instant. All those who are born there have golden bodies, adorned with marks and signs, and possess immeasurable clairvoyance and miraculous powers. In that realm, sufferings such as disease, evil spirits, war, and famine are not even heard of. Greed, hatred, ignorance, pride, and jealousy, these five poisons do not exist in those who are born there. The duration of one kalpa in this world is one day in the realm of Sukhavati. According to this calculation, even if you live for billions of years, you will not die, will not get sick, will not get old. All the food, clothing, and enjoyments you desire, as well as offerings to offer to the Buddha, will arise spontaneously just by thinking about them. There is no need for hard work, fishing, or farming. All the sins and obscurations of the present do not need to experience the suffering of karmic ripening, and one can see the face of Amitabha Buddha.