Tibetan
་ཏེ། པདྨ་རིགས་ཀྱི་གཙོ་འཁོར་འགྱུར་ཏེ། སངས་རྒྱས་ནས་འཁོར་བ་དོང་ནས་སྤྲུགས་པའོ། །ཞེས་དང་། ཕག་གྲུའི་ཐབས་ལམ་ཚིགས་བཅད་མ་ལས། དེ་ཡང་འཕེན་པ་འདི་བཞིན་བཏང་། །བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་ཁམས་སམ། །པདྨ་ཅན་གྱི་ཞིང་ ཁམས་སུ། །བརྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བར་བསམ་པ་ཡི། །འདུན་པ་དྲག་པོ་བཏང་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཞིང་ཁམས་དེར་འགྲོ་བར་གྱིས་ཤིག །ཚར་རོ།། །། ༈ ཁམས་སྟོད་ནང་ཆེན་འབང་སྒང་བཟོ་རིག་གནས་མདོ་གསང་སྔགས་ཆོས་འཕེལ་གླིང་དཔེ་རྙིང་ཉམས་གསོ་ཁང་གིས་བསྒྲིགས་ཏེ་པར་བསྐྲུན་ཞུས། ། ༼ཤ༽ །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་དམར་ཁྲིད་ཀྱི་རྒྱབ་ཆོས་ལས་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་གྱི་ངོ་སྤྲོད་བཞུགས་སོ། ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་ཟབ་མོ། །རྒྱུ་སེམས་ཅན་ལ་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་བསྒྲུབ་པའི་ཐབས། གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་གསུམ་བསྡུས་ཏེ་བཤད་ན། གཞི་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་འཕགས་པའི་གང་ཟག་གིས་རྟོགས་ཤིང་མངོན་དུ་བྱ་བ། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་གཤིས་རང་བབས། ཆོས་ཐམས་ཅད་གདོད་མའི་གནས་ལུགས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས། གཞི་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ། འོ་སྐོལ་འཇག་མའི་སྲིན་བུ་ཡན་ཆད་ནས། སངས་རྒྱས་མར་བཅད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པ་བཟང་ངན་ དང་ཆེ་ཆུང་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་རྣམ་དག་དེ་ཡིན། དེ་ལྟར་ཡང་། ཏིང་འཛིན་རྒྱལ་པོའི་མདོ་ལས། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོས་འགྲོ་ཀུན་ཡོངས་ལ་ཁྱབ། །ཅེས་དང་། མདོ་སྡེ་མྱ་ངན་འདས་ཆུང་ལས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། མདོ་སྡེ་མྱ་ངན་འདས་ཆེན་ལས་ཀྱང་། དཔེར་ན་འོ་མ་ལ་མར་གྱིས་ཁྱབ་པར་གནས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོས་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཡོངས་ལ་ཁྱབ་པར་གནས་སོ། །ཞེས་དང་། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས་ཀྱང་། དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་ ཐམས་ཅད་ལ། །ཁྱད་པར་མེད་པར་དག་གྱུར་པ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་ཉིད་དེ་ཡི་ཕྱིར། །འགྲོ་ཀུན་དེ་ཡི་སྙིང་པོ་ཅན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། རིན་ཆེན་སེམས་ལས་ཕྱིར་གྱུར་པའི། །སངས་རྒྱས་མེད་ཅིང་སེམས་ཅན་མེད། །ཅེས་དང་། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ལས། སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །འོན་ཀྱང་གློ་བུར་དྲི་མས་བསྒྲིབས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དེ་བསལ་ནས། ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་ལ་སངས་རྒྱས་པའི་ཐབས། ཕྱག་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་འདི་ཉིད་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ལམ་བསྒྲོད་དེ། ཁྲིད་ཆེན་ལས། རྣལ་འབྱོར་པ་ཞིག་གིས
Chinese
因此，莲花部的本尊眷属转变，从成佛之处彻底撼动轮回。正如帕竹噶举派的《道次第偈颂》中所说：“也如是投射此法，于极乐世界，或莲花世界中，思维化生，发起猛烈意愿。”如是行持，前往彼刹土。完毕。 ༈ 由康区上部囊谦（囊谦县）昂贡作智文化显密法增洲寺古籍修复室编辑出版。 ༼ཤ༽。大悲胜观之红引导，关于基道果三者的介绍。 顶礼大悲尊！大悲尊之甚深口诀，以因位众生，成就果位佛陀之方便。总摄基道果三者而说，基是佛陀之心，无二之圣者所证悟与现前。三界轮回之自性本然，诸法皆为原始之实相，俱生之智慧。基遍一切，从我等草芥虫蚁乃至佛陀之间，一切众生相续中皆有，无有善恶、大小等差别之自性清净。如是，《三摩地王经》云：“如来藏遍诸众生。”又，《小般涅槃经》云：“一切众生皆具如来藏。”又，《大般涅槃经》亦云：“譬如牛乳中遍在酥油，如是如来藏亦遍在一切众生中。”又，《经庄严论》亦云：“真如于一切，无别而清净，是故如来藏，一切有情具。”如是说。金刚帐续云：“离于珍重心之外，无有佛陀亦无众生。”又，《嘿日嘎续》云：“众生即是佛，然为客尘所染。”如是说。遣除彼客尘，于一生一世成就佛陀之方便，修持此大手印、大圆满双运道，即能行道。窍诀大论云：瑜伽士者……
English
Therefore, the main deity and retinue of the Padma family transform, shaking samsara from its very foundation from the state of Buddhahood. As it is said in the verses on the path of Phagdru Kagyu: "Also, project this in this way, to the realm of Sukhavati, or to the realm of the lotus, thinking of being born miraculously, generate a strong aspiration." Act in this way, go to that pure land. Finished. ༈ Edited and published by the Ancient Book Restoration Room of Nangchen (Nangchen County) Angong Zorig Culture, Exoteric and Esoteric Dharma Increasing Continent Monastery in Upper Kham. ༼ཤ༽. Introduction to the Three Bases, Paths, and Results from the Red Guidance of Great Compassion. Homage to the Great Compassionate One! The profound secret instructions of the Great Compassionate One. The method of accomplishing the result, Buddhahood, from the cause, sentient beings. Summarizing the three bases, paths, and results, the base is the mind of the Buddha, realized and manifested by the noble being who is non-dual. The inherent nature of the three realms of samsara. All dharmas are the primordial reality, the co-emergent wisdom. The base pervades all. From us, even to insects and ants, up to the Buddhas, all beings have it in their continuum, the pure nature without good or bad, large or small, etc. Thus, the Samadhiraja Sutra says: "The Tathagatagarbha pervades all beings." Also, the Smaller Nirvana Sutra says: "All sentient beings have the essence of the Tathagata." Also, the Great Nirvana Sutra says: "Just as butter pervades milk, so the Tathagatagarbha pervades all sentient beings." Also, the Ornament of the Sutras says: "Suchness in all, is pure without difference, therefore the Tathagata-essence, all beings possess it." Thus it is said. The Vajra Tent Tantra says: "Apart from the precious mind, there is neither Buddha nor sentient being." Also, the Hevajra Tantra says: "Sentient beings are Buddhas, but are obscured by adventitious stains." Thus it is said. Removing those adventitious stains, the method of attaining Buddhahood in one lifetime, one body, practicing this Mahamudra, Dzogchen union path, one can progress on the path. The Great Instruction says: A yogi...
Tibetan
་ཉམས་ཐོག་ཏུ་དྲིལ་ནས་སེམས་གསལ་ལ་མི་རྟོག་པའི་སེང་ངེ་ཡེ་རེ་བ་དེ་ལ་གཞན་དུ་མི་འཕྲོ་བའམ། ཞི་ལྷག་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་རྒྱུན་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་རྩེ་གཅིག །ཅེས་གསུངས། དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་བཞི་སྟེ། ལུས་གཙང་མི་གཙང་གཉིས་ཀའི་དྲན་རྟོག་བྲལ་ནས་འདུས་མ་བྱས་ཉིད་དུ་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག །ཚོར་བ་སྡུག་བསྔལ་དང་བདེ་བར་ཡང་མི་རྟོག་པར་ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བར་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག །སེམས་རྟག་ མི་རྟག་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བར་སེམས་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག །ཆོས་བདག་ཡོད་མེད་གཉིས་ཀར་མི་རྟོག་པར་མྱང་འདས་ཀྱི་དོན་ལ་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པར་ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག །རྩེ་གཅིག་འབྲིང་གི་དུས་སུ། བག་ལ་ཉལ་སྤངས་བས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་སྐྱོང་བས་ལོག་ལྟ་སྐྱེ་མི་འཇུག་པ། ལོག་ལྟ་སོགས་མི་དགེ་བའི་སྤྱོད་པ་ངང་གིས་འགག ། དེས་ཤུགས་འབྱུང་གི་རྟོགས་པ་ནང་ནས་སྐྱེའོ། །དེས་ཡོན་ཏན་གོང་དུ་འཕེལ་ལོ།། །རྩེ་གཅིག་ཆེན་པོའི་སྐབས་སུ། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་ཉམས་སུ་ལེན་ཏེ། ཡེངས་བ་མེད་པ་འདུན་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ། སྙོམས་ལས་མེད་པ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་རྐང་པ། མི་མཐུན་ཕྱོགས་སྤོང་པ་དཔྱོད་པའི་རྐང་པ། སེམས་ཟིན་པས་སེམས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་རྐང་པ། གླིང་རས་ཀྱི་ཞལ་ནས། བཞི་གསུམ་བཅུ་གཉིས་ཚོགས་ཀྱི་ལམ། །རྟོགས་པ་གཅིག་གིས་བསྒྲོད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས། རྟོགས་པ་དེས་དེད་པའི་དབང་པོ་མི་ཕྱེད་པ། དེས་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་དབང་པོ་བར་མེད་པ། དེས་བརྗེད་པ་མེད་པ་དྲན་པའི་དབང་པོ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་པོ། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ ཤེས་རབ་ཀྱི་དོན་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྟོགས། དེ་རྣམས་སྦྱོར་ལམ་རྩེ་གཅིག་ཆེན་པོ། དྲོད་དང་རྩེ་མོའི་བདག་ཉིད་ཅན། །དབང་པོ་ལྔ་ཡི་ངོ་བོ་འདིས། །གཉུག་མའི་དོན་ལ་ལྟ་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས། དེས་ལོག་ལྟ་འཛོམས་ཏེ་དད་པའི་སྟོབས། ལེ་ལོ་འཇོམས་པ་བརྩོན་འགྲུས་སྟོབས། བག་མེད་འཇོམས་པ་དྲན་པའི་སྟོབས། དེས་གཟུང་འཛིན་འཇོམས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྟོབས། དེས་དངོས་པོའི་མཚན་མ་འཇོམས་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས། བཟོད་པ་ཆོས་མཆོག་བདག་ཉིད་ཅན། །སྟོབས་ཆེན་ལྔ་ཡི་ངོ་བོ་འདིས། །མི་མཐུན་ཕྱོགས་རྣམས་འཇོམས་པ་ཡིན། །སྟོབས་དང་དབང་པོ་སྦྱོར་བའི་ལམ། །རྟོགས་པ་གཅིག་གིས་བསྒྲོད་པ་ཡིན། །ཅེས་གསུངས། ཁྲིད་ཆེན་ལས། སེམས་ཀྱི་སེམས་ཉིད་སྐྱེ་མེད་དུ་གསལ་སེང་གི་ཤར་བ་དེའི་རང་ངོས་ནས་འཁོར་གསུམ་གྱི་སྤྲོས་པ་བྲལ་བ་སྤྲོས་
Chinese
将经验浓缩，使心明朗而不分别的澄澈之觉性，不向外散乱，或者说，一心安住于止观双运的相续中，即是“一心”。如是说。四念住是：身体，远离净与不净二者的忆念分别，于未造作之自性中安住忆念。感受，对于痛苦与快乐也不作分别，于无漏之乐中安住忆念。心，远离常与无常的戏论，于心安住忆念。法，对于有我与无我二者不作分别，于涅槃之义上断除增益，于法安住忆念。中等一心之时，由于舍弃了随眠，以一心守护，不让邪见产生，邪见等不善之行自然止息。由此，任运生起的证悟从内心生起。由此，功德更增上。广大一心之时，修持四神足，即：无有散乱，是欲神足；无有懈怠，是精进神足；舍弃相违品，是观神足；心已摄持，是心神足。格陵热巴（Gling Repa）尊者说：“四三十二支道，以一证悟而趋入。”如是说。由证悟所驱使，不退转的信根；由此，精进根无有间断；由此，无有忘失的念根；禅定无有间断，是禅定根；个别觉察的智慧之义，是禅定觉悟。这些是加行道广大一心，具有暖与顶的自性。以五根的体性，观见本元之义。如是说。由此，摧毁邪见而具足信力；摧毁懈怠是精进力；摧毁放逸是念力；由此，摧毁能取所取是禅定力；由此，摧毁事物之相是智慧力。安忍是殊胜之法的自性。以五大力的体性，摧毁一切相违品。力与根是加行道，以一证悟而趋入。如是说。大窍诀中说：心之自性于无生中，明朗澄澈的显现，其自性中远离三轮的戏论，戏论
English
Concentrating experience, making the mind clear and non-discriminating, that clear awareness does not stray elsewhere, or rather, single-pointedly abiding in the continuity of uniting calm and insight, is "one-pointedness." Thus it is said. The four close placements of mindfulness are: Body, abandoning the remembrance and discrimination of both pure and impure, abiding in mindfulness in the uncreated nature. Feeling, not discriminating between suffering and happiness, abiding in mindfulness in uncontaminated bliss. Mind, abandoning the elaboration of permanence and impermanence, abiding in mindfulness of the mind. Dharma, not discriminating between self and no-self, cutting off superimposition on the meaning of nirvana, abiding in mindfulness of the Dharma. During the intermediate one-pointedness, by abandoning latent tendencies, guarding with one-pointedness, not allowing wrong views to arise, wrong views and other unwholesome actions naturally cease. From this, spontaneously arising realization arises from within. From this, qualities further increase. During the great one-pointedness, practicing the four legs of miraculous power, namely: without distraction, is the leg of aspiration for miraculous power; without laziness, is the leg of diligence; abandoning opposing factors, is the leg of discernment; with the mind grasped, is the leg of mind's miraculous power. Gling Repa said: "The path of the four, three, and twelve aggregates, is traversed by one realization." Thus it is said. Driven by that realization, the unwavering power of faith; from this, the power of diligence is uninterrupted; from this, the power of mindfulness without forgetting; the samadhi is uninterrupted, it is the power of samadhi; the meaning of individually discerning wisdom is the realization of samadhi. These are the great one-pointedness of the path of joining, possessing the nature of warmth and peak. With the essence of the five faculties, one sees the meaning of the original nature. Thus it is said. From this, wrong views are overcome, and the power of faith is complete; laziness is overcome, it is the power of diligence; heedlessness is overcome, it is the power of mindfulness; from this, grasping and being grasped are overcome, it is the power of samadhi; from this, the characteristics of things are overcome, it is the power of wisdom. Patience is the nature of the supreme Dharma. With the essence of the five great powers, all opposing factors are overcome. Power and faculties are the path of joining, traversed by one realization. Thus it is said. In the Great Instruction it says: The mind's own nature, the clear and lucid arising in the unborn, its own nature is free from the elaboration of the three spheres, elaboration.