Tibetan
། ཞེས་དང་། ཞང་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས། དེ་ནས་རྒྱ་མཚོའི་གཏིང་བཞིན་དུ། ཤེས་པ་མི་གཡོ་བརྟན་པར་གནས། །ཞེས་དང་། ངེས་དོན་རྒྱ་མཚོ་དང་གྲུབ་ཐོབ་གོང་མའི་ཞལ་ལུང་གཉིས་ཀ་ལས། དེ་ལ་གོང་བཞིན་བསྐྱངས་པས་ཕྲ་རགས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་རྒྱུན་ཆད་དེ་མི་རྟོག་པའི་ངང་ལ་མེ་རེ་གནས། ལུས་བདེའམ་ཡོད་དུ་མི་ཚོར། རླུང་འགྲོ་འོང་དང་། །འགགས་པའང་མི་ཚོར་སེམས་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པ་ལ་ཕྱམ་མེ་འགྲོ། རྗེས་ཐོབ་ཏུའང་ལེགས་པར་མ་དཔྱད་ན་ཡུལ་གྱི་སྤུ་རིས་མི་ཟིན། རྣམ་གཡེང་ལ་བློ་མི་ འཇུག་བརྗེད་ངེས་ཆེར་སོང་བ་འདྲ་བ་མ་བསྒོམས་ཀྱང་སྒོམ་དུ་ཕྱམ་ཕྱམ་འགྲོ་བ། དྭངས་ཆ་ཡོད་པ་སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་དྭངས་པའི་དཀྱིལ་ལྟ་བུ་ཉམས་ལ་ཁད་གཏིང་མེད་པ་གསལ་མེ་རེ་བ་བྱུང་ན་གནས་པ་ཐ་མ་མི་གཡོ་བ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་བྱ་བ་ཡིན།། དེའང་མུན་ནང་གི་རྒྱ་མཚོ་འདྲ་ན་མིན། ཉིན་པར་གྱི་རྒྱ་མཚོ་འདྲ་ན་ཡིན། འདི་རྣམས་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི་ཡིན་པས་རྒྱུན་བསྲིང་ན་མངོན་ཤེས་སོགས་འཆར་ཞིང་བདེན་པ་མཐོང་བའི་རྟེན་བྱེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དཔལ་གཙུག་ལག་ཕྲེང་བའི་ཞལ་ནས། དེ་ཉིད་རྩེ་གཅིག་ཏུ་རྣམ་གཡེང་མེད་པར་བསྐྱངས་བས་ལུས་བདེ་ཞིང་སེམས་གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་ལ་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྐྱེན་གང་གིས་ཀྱང་མི་གནོད་སྙམ་པ་ཉིན་མཚན་འདས་པ་སོགས་མི་ཚོར། ཉོན་མོངས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་མགོ་ནོན་ནས་མི་སྐྱེ་བ་སྙམ་བྱེད་ཅིང་གསལ་སྣང་གི་མངོན་ཤེས་ཕྲ་མོ་འཆར་བ་སོགས་ཡོན་ཏན་ལྟར་སྣང་བ་དུ་མ་འབྱུང་བ་ནི་གནས་པ་ཐ་མ་མི་གཡོ་བ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་ཞེས་ཞི་གནས་ཐ་མའི་དུས་སོ། །དེ་ཕན་ཆད་ཅི་སྐྱེས་པ་ཐམས་ཅད་ཞི་གནས་ཡིན་པས་ཕྱི་ནང་ཐུན་མོང་། བན་བོན་ཐུན་མོང་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་ཐུན་མོང་གི་ལམ་ཡིན། དེ་སྒོམ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེའི་ཞལ་ནས། ཐབས་ཀྱི་མ་ཟིན་དགེ་བ་ཡིས། །འདོད་ཁམས་ལྷ་ཡི་དགེ་བ་སྒྲུབ། །བདེ་གསལ་ལྡན་པའི་བསམ་གཏན་ཀྱང་། །གཟུགས་ཁམས་ལྷ་ལས་འགྲོ་ས་མེད། །འདུ་ཤེས་བཀག་པས་མི་རྟོག་པ། །ཚེ་རིང་པོ་ཡི་ལྷ་རུ་གོལ། །ཆོས་ཀུན་མཁའ་ལྟར་རྟོགས་ལགས་ཀྱང་། །ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཡིན། །སེམས་ཉིད་མཁའ་ལྟར་བལྟས་ལགས་ཀྱང་། །རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་གནས་སུ་གོལ། །ང་མེད་ཅི་ཡང་མེད་པ་སྟེ། །ཡོད་མིན་མེད་མིན་སྲིད་པའི་རྩེ། །ཀྱེ་མ་ཁམས་གསུམ་ཡོ་ལང་ལ། །མཁས་རྣམས་བདེན་པར་མ་རེ་མཛོད། །ཅེས་དང་། དཔལ་ཕག་མོ་གྲུ་པའི་ཞལ་ནས། བླ་མ་དམ་པའི་རྩར་ཕྱིན་ནས། །གདམས་ངག་གང་རུང་ཉམས་བླང་ན། །བདེ་བས་ལུས་སེམས་གང་བ་འབྱུང་། །ཞེན་ཅིང་ཆགས་པས་བསྐྱངས་གྱུར་པས། །འདོད་ཁམས་གནས་སུ་གོལ་བར་འགྱུར། །གསལ་བར་དྭངས་པ་ནམ་མཁའ་ལྟར། །ཕྱི་ནང་ཟླ་བ་ཤར་བ་འདྲ། །ཕྱེ་དང་བཙུམ་པ་ཁྱད་པར་མེད། །དེ་ལ་ཞེན་ཅིང་ཆགས་པ་ཡིས། ། སྒྲུབ་པ་པོ་ཡིས་སྐྱོང་གྱུར་ན། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་གོལ་བར་འགྱུར། །ཕྱི་དང་ནང་དུ་བལྟས་གྱུར་ཀྱང་། །རྟོག་པ་ཕྲ་བ་ཙམ་ཡང་མེད། །རྡུལ་བྲལ་ཆོས་སྐུ་བལྟ་བྱས་ནས། །དགའ་དང་མི་དགའ་ཡིད་བསམ་པའི། །ཉམས་དེ་ལེགས་པར་སྐྱོང་གྱུར་ན། །གཟུགས་མེད་ཁམས་སུ་གོལ་བར་འགྱུར། །བདེ་དང་གསལ་དང་མི་རྟོག་གསུམ། །ཞེན་པ་བྲལ་བར་བསྒོམ་བྱས་ཀྱང་། །ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་པའང་སྲིད། །ཅེས་དང་། རྗེ་འཇིག་རྟེན་མགོན་པོའི་ཞལ་ནས། བདེ་དང་གསལ་དང་མི་རྟོག་གསུམ། །འདི་གསུམ་སྒོམ་གྱི་གོལ་ས་ཡིན། །ཅེས་དང་། རྒྱལ་བ་ཆོས་ལྡིང་བའི་ཞལ་ནས། རང་སེམས་སྐྱེ་མེད་དུ་མ་གཏོགས་ན། །སེམས་ཀློད་ཅིང་བསྒོམས་ཀྱང་ཞི་གནས་ཡིན། །བསྒྲིམས་ཤིང་བསྒོམས་ཀྱང་ཞི་གནས་ཡིན། །མ་བཅོས་བཞག་པས་བཅོས་མར་སོང་། །སེམས་ཡོད་པར་བསྒོམས་ཀྱང་རྟག་ལྟ་ཡིན། །མེད་པར་བསྒོམས་ཀྱང་ཆད་ལྟ་ཡིན། །སེམས་སུ་བསྒོམས་ན་སེམས་ཙམ་ཡིན། །དབུ་མར་བསྒོམས་ན་གཟུང་འཛིན་ཡིན། །བདེ་གསལ་མི་རྟོག་བསྒོམས་པ་ཡང་། །རྟོག་པས་སྒྲིབ་པ་གོལ་བ་ཡིན། །ཐབས་ལམ་ཟབ་མོའི་ ཉམས་མྱོང་ཡང་། །འཇིག་རྟེན་ལམ་གྱི་ཏིང་འཛིན་ཡིན། །ཉོན་མོངས་རྣམ་རྟོག་སྣ་ཚོགས་ཀྱང་། །ཁམས་གསུམ་འཁོར་བར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་ཅི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་སྒམ་པོ་པའི་ཞལ་ནས། གནས་པ་དང་རྟོགས་པ་གཉིས་ལས་གནས་པ་གཙོར་ཆེར་མི་བྱ། གནས་པ་ནི་བརྒྱལ་བ་དང་ར་རོ་བ་དང་གཉིད་འཐུག་པོ་ལའང་ཡོད་དེ། རྟོགས་པ་མིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་དང་། འོ་ན་ཞི་གནས་དེ་སྐྱེ་མི་རུང་བའི་ངན་པ་ཞིག་ཡིན་ནམ་སྙམ་ན། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བའི་གཞི་དང་རྟེན་ཡིན་ཏེ། དགའ་བོ་མངལ་གནས་ཀྱི་མདོ་ལས། གང་ལ་མཉམ་བཞག་སེམས་མེད་པ། །ཟག་པ་རྣམས་ནི་སྤོང་མི་འགྱུར། །ཞེས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ལས། ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ལ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་གི་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། སེམས་ངེས་པར་རྟོགས་པའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའོ། །ཞེས་དང་། གྲུབ་ཐོབ་བརྒྱུད་པའི་ཞལ་ལུང་ལས། གནས་པ་གསུམ་པོ་དེ་དག་གང་སྐྱེས་འདུག་ཀྱང་དེ་ཙམ་ན་ངོ་སྤྲད་པས
Chinese
如是说。香仁波切说：“之后如海之深，识不摇动而安住。”如是说。 निश्चित अर्थ 海和成就者上师的口诀二者都说：“如前守护，细微和粗大的分别念断绝，处于无分别的状态中。身体是否舒适都感觉不到。气息的出入和停止也感觉不到，心安乐、明亮，无分别而坦然。后得时若不善加观察，则无法把握对境的细节。心不投入散乱，似乎遗忘很多，即使不修也自然而然地进入禅修状态。若出现如晴朗无云的虚空般清澈、无底的明亮，则最终的安住是不动摇如大海。然而，若如黑暗中的大海则不对，若如白天的海则对。这些是禅定的正行，若持续下去，则会出现神通等，并成为见真谛的所依。”如是说。 尊贵的祖拉普瓦说：“彼专注一境，无有散乱而守护，身体舒适，心明朗，无有分别念，感觉不到任何外缘的损害，日夜流逝等都感觉不到。烦恼现行被压制而无法生起，如此认为，且出现明亮景象的细微神通等，出现诸多看似功德的现象，这是最终的安住不动摇如大海，是止观的最终阶段。此后所生起的一切都是止观，是内外共同的，苯波共同的，大小乘共同的道。 此禅修并非大手印。 大心者让炯多吉说：“若未以方便摄持，则以善行，成就欲界天之善。 具有乐明的禅定，也只能去色界天。 阻断念头而无分别，误入长寿天。 虽证悟诸法如虚空，然是虚空无边处。 虽视心性如虚空，然误入识无边处。 无我，一无所有，非有非无，有顶天。 呜呼！三界如波浪，智者们不要希求为真实。”如是说。 尊贵的帕摩竹巴说：“于上师尊前
English
It is said. Zhang Rinpoche said, "Then, like the depths of the ocean, consciousness remains unmoving and stable." It is said. Both the Definitive Meaning Ocean and the Oral Instructions of the Accomplished Masters say, "If you maintain it as before, subtle and coarse thoughts will cease, and you will remain in a state of non-conceptuality. You will not feel whether the body is comfortable or not. You will not feel the movement of the breath, or its cessation. The mind will be comfortable, clear, and effortlessly flow into non-conceptuality. Even in the post-meditation period, if you do not examine it carefully, you will not be able to grasp the details of objects. The mind will not engage in distractions, and it will seem as if you have forgotten a great deal. Even if you do not meditate, you will naturally and effortlessly enter into meditation. If a clear, cloudless sky-like clarity arises, a bottomless, clear light, then the ultimate state of abiding is like an unmoving ocean. However, if it is like an ocean in the dark, it is not right. If it is like an ocean in the daytime, it is right. These are the actual bases of meditation, and if you continue them, clairvoyance and other things will arise, and they will become the basis for seeing the truth." It is said. The venerable Tsuglag Trengwa said, "If you maintain that single-pointedly, without distraction, the body will be comfortable, the mind will be clear, and there will be no thoughts. You will not feel any harm from external conditions, and you will not feel the passing of days and nights. You will feel that the afflictions that have manifested have been suppressed and cannot arise, and subtle clairvoyance of clear appearances will arise. Many phenomena that seem like qualities will arise. This is the ultimate state of abiding, like an unmoving ocean, and it is the final stage of calm abiding. After that, everything that arises is calm abiding, and it is a path common to both internal and external, common to both Bon and Buddhist, and common to both the Great and Small Vehicles. That meditation is not Mahamudra. The Great Being Rangjung Dorje said, "If you do not grasp it with skillful means, then with virtue, you will accomplish the virtue of the gods of the desire realm. Even meditation endowed with bliss and clarity has no place to go other than the gods of the form realm. By blocking perception, you become non-conceptual, and you mistake it for a long-lived god. Although you realize all phenomena as like space, it is the sphere of infinite space. Although you view the nature of mind as like space, you mistake it for the realm of infinite consciousness. There is no self, there is nothing, neither existent nor non-existent, the peak of existence. Alas! In the waves of the three realms, wise ones, do not hope for truth." It is said. The venerable Phagmo Drupa said, "At the feet of the holy lama,
Chinese
之后，如果修持任何诀窍，会因安乐而充满身心。如果因执着和贪恋而守护，将会堕入欲界之处。如虚空般清澈明亮，犹如内外升起的月亮，张开和闭合没有差别。如果以执着和贪恋，由修行者守护它，将会堕入色界之处。即使向外观看和向内观看，也没有丝毫细微的分别念。如果观待无尘法身，对于喜不喜欢的心念，如果良好地守护那种体验，将会堕入无色界之处。安乐、明亮和无分别这三者，即使不执着地修习，也可能会成为声闻缘觉。如是说。至尊觉巴仁波切说：安乐、明亮和无分别这三者，这三者是修行的歧途。如是说。嘉瓦曲鼎巴说：除非自心是无生的，否则，放松心而修习也是寂止，努力而修习也是寂止，不作修饰地安住也会变成造作，认为心存在而修习也是常见，认为心不存在而修习也是断见，如果修习心，那就是唯心，如果修习中观，那就是能取所取，修习安乐明空也是，被分别念所遮蔽的歧途。甚深方便道的体验也是，世间道的禅定，各种烦恼分别念也是，三界轮回中出生的因。如是说。那么应该怎么做呢？至尊仁波切冈波巴说：安住和证悟二者中，不要过于重视安住，因为昏厥、醉酒和沉睡中也有安住，因为那不是证悟。如是说。那么寂止是不能产生的恶劣之物吗？不是的，它是大手印产生的地基和所依。喜乐藏续中说：如果不对无有作意的等持，就不能舍弃诸种漏洞。如是说。菩萨藏中说：舍利子，什么先于禅定的波罗蜜多呢？就像这样，先于确定证悟心。如是说。成就者传承的口诀中说：无论生起安住三者中的哪一个，在那时就给予指引。
English
After that, if you practice any key points, your body and mind will be filled with bliss. If you protect it with attachment and clinging, you will fall into the realm of desire. Like the clear and bright sky, like the moon rising inside and outside, there is no difference between opening and closing. If the practitioner protects it with attachment and clinging, he will fall into the realm of form. Even if you look outward and inward, there is not the slightest subtle concept. If you contemplate the stainless Dharmakaya, for the thoughts of liking and disliking, if you protect that experience well, you will fall into the realm of formlessness. The three of bliss, clarity, and non-conceptuality, even if practiced without attachment, may become Shravakas and Pratyekabuddhas. So it is said. Jigten Sumgon said: The three of bliss, clarity, and non-conceptuality, these three are the wrong paths of practice. So it is said. Gyalwa Chödingpa said: Unless one's own mind is unborn, even if you relax your mind and practice, it is still calm abiding; even if you strive and practice, it is still calm abiding; leaving it uncorrected will become artificial. Even if you practice with the idea that the mind exists, it is still eternalism; even if you practice with the idea that the mind does not exist, it is still nihilism. If you practice as mind, then it is only mind; if you practice as Madhyamaka, then it is the grasped and the grasper. Practicing bliss, clarity, and non-conceptuality is also a wrong path obscured by concepts. The experience of the profound path of skillful means is also a worldly samadhi. Various afflictions and concepts are also the cause of birth in the three realms of samsara. So it is said. So how should it be done? Jowo Rinpoche Gampopa said: Of the two, abiding and realization, do not place too much importance on abiding, because abiding is also present in fainting, drunkenness, and deep sleep, because that is not realization. So it is said. So is calm abiding something bad that cannot arise? It is not, it is the basis and support for the arising of Mahamudra. The Delightful Womb Sutra says: If there is no samadhi without mind, then the outflows will not be abandoned. So it is said. The Bodhisattva Pitaka says: Shariputra, what precedes the perfection of meditation? It is like this, it precedes the certain realization of mind. So it is said. The oral instructions of the lineage of accomplished ones say: Whichever of the three abidings arises, at that time, give the introduction.