Tibetan
ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་དམར་ཁྲིད་ཕྱག་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་ཐོས་པ་དོན་ལྡན་ལས་ཆོས་ཐུན་བཅུ་དྲུག་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཁྲིད། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་དམར་ཁྲིད་ཕྱག་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་ཐོས་པ་དོན་ལྡན་ལས་ཆོས་ཐུན་བཅུ་དྲུག་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཁྲིད། ༼མ༽ ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་དམར་ཁྲིད་ཕྱག་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་ཐོས་པ་དོན་ལྡན་ལས་ཆོས་ཐུན་བཅུ་དྲུག་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཁྲིད་བཞུགས་སོ།། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་ཟབ་མོ། ཉམས་རྟོགས་ཇི་ལྟར་འཆར་ཚུལ་ནི། དེ་ལ་སྔོན་འགྲོ་དང་དངོས་གཞིའི་ཆོས་རྣམས་བརྩོན་འགྲུས་ཆེན་པོས་ཉམས་སུ་བླང་ན། སྔོན་འགྲོའི་རྟགས་དང་དངོས་གཞིའི་རྟགས་རྣམས་འཆར་ཏེ། །ཡུན་མི་འགོར་བར་རྟགས་རྣམས་དུས་གཅིག་ལ་འཆར་བ་ནི། སྔོན་གྱི་ལས་འཕྲོ་ཅན་གང་ཟག་ཅིག་ཆར་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ་དཀོན། རྟོགས་རྣམས་མ་ངེས་པ་འཆར་ཞིང་མཐོ་དམན་ཆེ་བ་ནི། གང་ཟག་འབྲིང་ཐོད་རྒལ་བའི་རིགས་ཡིན་པས་བསྒོམ་ན་རྩལ་ཆེ་སྟེ། རྐྱེན་གྱིས་ཁྱེར་ན་ཐ་མལ་པར་ འགྲོ་ཉན་ཡོད། རིམ་སྐྱེས་པ་ནི་རྟགས་འོང་དཀའ་སྟེ། གཉུག་བསྲིངས་ནས་བསྒོམས་པས་མུས་ཀྱིས་འོང་། སྔོན་འགྲོ་རྣམས་བསྒོམས་པས་རྟགས་ཀྱང་། ནམ་འོང་ངེས་པ་རང་མེད། རིམ་པ་ལྟར་འོང་བ་དང་། འཆར་ནས་འོང་བ་མ་ངེས་པས་རྟགས་ཐོན་མ་ཐོན་ཤེས་པར་བྱས་ལ། རྟགས་བཟང་བ་ལ་ཧ་ཅང་དགའ་བྲོད་ཀྱང་མི་བྱ། རྟགས་མ་ཐོན་ན་སྒྲིབ་པ་འཐུག་པའི་རྟགས་ཡིན་པས་བརྩོན་འགྲུས་བསྐྱེད། །རྟགས་ངན་པ་བྱུང་ན་སྒྲིབ་པ་དག་པའི་སློངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ། དེ་ལ་རྣམ་རྟོག་མི་བྱ། དང་པོ་སྔོན་འགྲོའི་རྟགས་ནི། རྒོད་ཚང་པའི་ཞལ་ནས། ། ཕ་ཡུལ་འབྲེལ་ཐག་ཆོད་པ་དང་། །ཉེ་འབྲེལ་འབྱར་རྩི་གོག་པ་དང་། །ཟས་ནོར་འཁྲི་བ་ཆོད་པ་གསུམ། །འཆི་བ་མི་རྟག་བསྒོམ་ན་ཡོང་། །དོན་མེད་བྱ་བ་མི་བྱེད་ཅིང་། །ཉིན་མཚན་ཆོས་ཀྱི་ལས་ལ་བརྩོན། །སྡིག་པའི་གྲོགས་པོ་སྤང་བ་གསུམ། །དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་བསྒོམ་ན་ཡོང་། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་བྱུར་དུ་མཐོང་། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་བློ་གཏད་བསྐུར། །འཇིག་རྟེན་ཆོས་ལ་ཞེན་པ་ལོག །འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་བསྒོམ་ན་ཡོང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་སྔོན་འགྲོ་བཞི་པོ་བསྒོམས་པས། །ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་གྱི་རྟགས་རེ་རེ་ཅིས་ཀྱང་འོང་ངོ་། །དང་པོར་གསོལ་བ་བཏབ་པས་བྱིན་རླབས་ཞུགས་པའི་རྟགས་ནི། ཕྱི་རྟགས་ནི་མོས་གུས་ཀྱི་གདུང་ཤུགས་ཚད་མེད་པས། བླ་མ་རྩ་ན་བཞུགས་ཡོད་ཀྱང་། སྙིང་ལ་འདོད་ནས་སྐུ་ལ་རེག་སྙིང་འདོད་པ་དང་། བློ་སྣ་བླ་མས་འཕྲོག་ནས་བསམ་རྒྱུ་བླ་མ་ལས་མེད་པ་གསོལ་འདེབས་ཉིན་མཚན་འཁོར་ཡུག་ཏུ་འགྲོ་བ་འབྱུང་། ནང་རྟགས་སུ་རྗེས་དྲན་པ་ཙམ་གྱིས་ཉམས་འབར། ཕྱིའི་སྣང་བ་བན་བུན་ལང་ལོང་དུ་འགྲོ། ནང་གི་ཤེས་པ་གསལ་སྟོང་རྗེན་པ་རུ་འཆར། ། བར་གྱི་རྟོག་པ་རྒྱུན་ཐག་ཆད་པ་འོང་། གསང་རྟགས་སུ་བླ་མ་དང་ཞལ་མཇལ་བ། དབང་བསྐུར་བ། ཆོས་བཤད་པ་འོད་ཟེར་གྱིས་འཕྲོ་འདུ་བྱས་པ་རྨིའོ། །ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་བསྒྲང་བའི་སྡིག་པ་དག་པའི་རྟགས་སུ། ལུས་ཡང་བ། གཉིད་ཆུང་བ། ཁམས་བདེ་བ། སྙིང་དགའ་ཡལ་བ་འབྱུང་། རྨིས་རྟགས་སུའང་ཁྲུས་བྱས་པོ། །གཅེར་བུར་ཐོན་པ། ལུས་ལས་རྣག་ཁྲག་ཟག་པ། །འཁྲུ་བ་སྐྱུགས་པ། གོས་དཀར་པོ་གྱོན་པ་འབྱུང་ངོ་། །མཎྜལ་ཕུལ་བས་ཚོགས་རྫོགས་པའི་རྟགས་སུ། ཁམས་བདེ་བ་ཉམས་དགའ་བ་ཟས་མ་ཟོས་ཀྱང་མི་ལྟོགས་པ། ཤེས་རབ་ཆེ་རུ་འགྲོ་བ་འོང་ངོ་། །རྨིས་རྟགས་སུ། ཉི་ཟླ་ཤར་བ། གྱེན་ལ་འཛེགས་པ། མེ་ཏོག་གི་ཐང་ལ་ཕྱིན་པ་དང་། བུད་མེད་བཟང་མོས་ཟས་བྱིན་པ་མེ་ལོང་ལ་བལྟས་པ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ངོ་། །མི་རྟག་པ་བསྒོམས་པས་ཞེན་པ་ལོག་པའི་རྟགས་སུ། འདོད་ཡོན་ལ་ཞེན་པ་མེད་པ། ཚེ་འདིའི་བསམ་སྦྱོར་རྒྱུན་ཆད། བློ་བདེ་འབོལ་ལེ་འགྲོ། བློ་རྒོད་མང་དུ་ལྡང་། ཅིས་ཀྱང་དགོས་པ་མེད་སྙམ་བློ་སྣ་ཐུང་སྦུད་ཀྱིས་འགྲོ། སྣང་བ་ཡང་བཀྲག་མེད་དུ་འགྲོ། ཤེས་པ་ ཡུལ་ལ་མི་ཆགས་པར་ལྷུན་ཆགས་པ་འབྱུང་ངོ། །གཞན་ཡང་སྒྲིབ་པ་ཆ་སྲབ་ཅིང་། བརྩོན་འགྲུས་ཆེ་བ་ལ་ལུས་སྣང་སེམས་གསུམ་གྱི་སྟེང་ནས་མི་མཐུན་པའི་རྐྱེན་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་སྟེ། སྒོམ་སྐྱེ་བའི་སྔ་ལྟས་ཡིན་པས་སྐྱོན་དུ་མི་ལྟ། འདི་ལ་གཅོད་ཡུལ་བས་སློང་ཚད་ཟེར། ཞི་བྱེད་པས་དགེ་བའི་སློང་ཟེར། རྫོགས་ཆེན་པས་བྱིན་རླབས་ཞུགས་པའི་རྟགས་ཟེར། ཕྱག་ཆེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཉམས་ཀྱི་དྲོད་རྟགས་ཟེར། མདོར་ན་སྡིག་པ་དག་པའི་རྟགས་སོ། །གཞན་ཡང་དབང་པོ་རབ་ལ་ངོ་སྤྲད་པས་ཆོག་པ་འོང་། འབྲིང་ལ་ཞི་གནས་སྐྱེ་བ་དང་། ཐ་མ་ལའང་གནས་པའི་སྣ་ཁ་ཟིན་པ་ཙམ་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ནས་མཚན་བཅས་དང་མཚན་མེད་ཀྱི་ཞི་གནས་སྒོམ་པའི་རྟགས་ནི། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་རང་སར་ཞི་ནས། སེམས་གར་གཏད་དུ་གནས་པ་དེ་ཞི་གནས་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་གསལ་སེང་ངེ་གནས་པ་ཞི་གནས་སྐྱོན་མེད་ཡིན། དྲན་མེད་དུ་གཉིད་འཐུག་པོ་ལྟར་ནག་ཐིབས་སེ་སོང་ན། འགོགས་པ་ཆ་མཐུན་ཏེ། ཕྱི་བས་བསྒོམ་ཤེས་པ་དེ་ཡིན་ནོ། །ཡང་སེམས་ནག་ཐིབས་སེ་
Chinese
大悲红观大手印圆满双运听闻具义之第十六讲大手印引导。 大悲红观大手印圆满双运听闻具义之第十六讲大手印引导。 （མ）大悲红观大手印圆满双运听闻具义之第十六讲大手印引导完毕。 向大悲尊顶礼！大悲的甚深口诀，觉受证悟如何生起之理是：于此，若以大精进修持前行和正行之法，则前行的验相和正行的验相就会生起。不久，所有验相同时生起，这是往昔有业缘的极稀有之人。各种证悟不定地生起，且高下差别大，这是中等根器能顿超之辈，若修持则能力大，若被外缘所转则会变成普通人。 渐生者，验相难生起，若持续不断地修持，则自然会生起。修持前行，但验相何时生起自己也不确定。次第生起和生起后才来临也不确定，因此要知道验相是否出现。对于好的验相不要太高兴，若验相不出现，则是业障深厚的征兆，要发起精进。若出现不好的验相，要知道这是清净业障的征兆。对此不要分别念。首先是前行的验相。郭仓巴尊者说： 与故乡的联系断绝，与亲戚的亲情变淡，对食物财产的贪恋断绝这三者，修死亡无常就会出现。不做无意义之事，日夜精进于佛法，舍弃罪恶的朋友这三者，修暇满难得就会出现。视欲望如敝屣，对三宝寄托希望，对世间八法不再执着，修轮回的过患就会出现。如是说。如此修持四前行，外、内、密三种验相一定会各自生起。首先，因祈祷而进入加持的验相是，外在的验相是由于无量的虔诚，即使上师住在身边，也
English
The Sixteenth Dharma Discourse from the Great Compassion Red Teaching, the Great Seal Completion Dual Union, Hearing with Meaning: Guidance on the Great Seal. The Sixteenth Dharma Discourse from the Great Compassion Red Teaching, the Great Seal Completion Dual Union, Hearing with Meaning: Guidance on the Great Seal. (M) The Sixteenth Dharma Discourse from the Great Compassion Red Teaching, the Great Seal Completion Dual Union, Hearing with Meaning: Guidance on the Great Seal is complete. Homage to the Great Compassionate One! The profound instructions of Great Compassion, how experiences and realizations arise: If one practices the preliminary and main practices with great diligence, the signs of the preliminary practices and the signs of the main practices will arise. If all the signs arise at the same time without delay, it is said to be a rare person with past karmic connections. If various realizations arise uncertainly and with great differences in level, it is because one is a person of intermediate capacity who can transcend suddenly. If one practices, one's ability will be great, but if one is carried away by circumstances, one may become ordinary. For those who develop gradually, it is difficult for signs to arise. If one practices continuously, they will arise naturally. Even if one practices the preliminary practices, one cannot be sure when the signs will arise. It is uncertain whether they will arise gradually or after they have arisen. Therefore, one should know whether the signs have appeared or not. One should not be too happy about good signs. If signs do not appear, it is a sign that obscurations are thick, so one should generate diligence. If bad signs appear, one should know that they are a sign of purifying obscurations. Do not have conceptual thoughts about this. First, the signs of the preliminary practices. Götsangpa said: The severance of ties with one's homeland, the fading of affection for relatives, and the severing of attachment to food and wealth, these three will arise if one meditates on death and impermanence. Not doing meaningless things, striving day and night in Dharma practice, and abandoning sinful friends, these three will arise if one meditates on the difficulty of finding leisure and opportunity. Seeing the qualities of desire as worthless, entrusting hope to the Three Jewels, and turning away from attachment to worldly concerns, will arise if one meditates on the faults of samsara. Thus it is said. By practicing these four preliminary practices, the outer, inner, and secret signs will surely arise individually. First, the sign of blessings entering through prayer is: the outer sign is due to immeasurable devotion. Even if the lama is present, one
Chinese
心中渴望觸及上師之身，心念被上師奪走，除了上師之外別無他念，日夜不停地祈禱。內在的徵象是，僅僅憶念上師，覺受便會燃燒。外在的顯現是，景象模糊不清，搖擺不定。內在的覺性則會顯現為明空赤裸的狀態。 中間的念頭會斷絕。秘密的徵象是，夢見與上師相見，接受灌頂，聽聞佛法，光芒四射。念誦百字明咒是罪業清淨的徵象，身體輕盈，睡眠減少，身體舒適，內心喜悅消失。夢中的徵象也有沐浴，赤身裸體，身體流出膿血，腹瀉嘔吐，穿著白色衣服等。 供養曼扎是積累資糧圓滿的徵象，身體舒適，覺受喜悅，即使不吃飯也不會感到飢餓，智慧增長。夢中的徵象是，日月升起，向上攀登，去往鮮花盛開的草地，善良的女子給予食物，照鏡子等等。 修持無常是捨棄貪執的徵象，對慾望沒有貪戀，今生的思緒斷絕，內心安樂自在，妄念增多，覺得沒有什麼是必須的，心念變得短淺，景象變得黯淡無光，覺性 不執著於外境，自然而然地安住。此外，當障礙減弱，精進增強時，從身、語、意三個方面會出現各種不順利的因素，這是修法生起的預兆，不要視為過失。斷法者稱之為「索朗」（སློང་ཚད།）。息法者稱之為「善緣」（དགེ་བའི་སློང་།）。大圓滿者稱之為「加持融入的徵象」。大手印者稱之為「覺受的暖相」。總之，這是罪業清淨的徵象。 此外，對於上根器者，通過指示就能夠滿足。對於中等根器者，會生起止觀。對於下等根器者，也能夠抓住安住的要點。之後，修持有相和無相的止觀的徵象是，所有的分別念都平息於自性之中，心安住於所緣境，這就是止觀。其中，明朗澄澈地安住是沒有過失的止觀。如果像沉睡一樣昏沉黑暗，則是與沉沒相應，外道認為這就是修行的覺受。如果心又昏沉黑暗
English
The heart desires to touch the body of the guru, the mind is taken by the guru, and there is no thought other than the guru, so that prayers go on day and night. As an inner sign, just remembering the guru, the experience blazes. The outer appearance is that the scenery is blurred and swaying. The inner awareness manifests as a clear, empty, and naked state. The intermediate thoughts will be cut off. The secret signs are meeting the guru in dreams, receiving empowerment, hearing the Dharma, and seeing rays of light radiating. Reciting the Vajrasattva mantra is a sign of purification of sins, the body is light, sleep is reduced, the body is comfortable, and the joy of the heart disappears. Dream signs also include bathing, being naked, pus and blood flowing from the body, diarrhea and vomiting, and wearing white clothes. Offering a mandala is a sign of the completion of the accumulation of merit, the body is comfortable, the experience is joyful, even if you don't eat, you don't feel hungry, and wisdom increases. Dream signs include the rising of the sun and moon, climbing upwards, going to a meadow full of flowers, a kind woman giving food, looking in a mirror, and so on. Practicing impermanence is a sign of abandoning attachment, there is no attachment to desires, the thoughts of this life are cut off, the mind is comfortable and at ease, delusions increase, feeling that nothing is necessary, the mind becomes short-sighted, and the scenery becomes dim and dull, awareness Does not cling to external objects, but naturally abides. Furthermore, when obscurations are weakened and diligence is increased, various unfavorable factors will arise from the body, speech, and mind, which is a sign that practice is arising, so do not regard it as a fault. Chöd practitioners call this "Solang" (སློང་ཚད།). Pacification practitioners call it "auspicious conditions" (དགེ་བའི་སློང་།). Dzogchen practitioners call it "a sign of the merging of blessings." Mahamudra practitioners call it "a sign of the warmth of experience." In short, this is a sign of the purification of sins. Furthermore, for those with the highest faculties, instruction is enough to satisfy them. For those with medium faculties, shamatha and vipassana will arise. For those with the lowest faculties, they will also be able to grasp the key points of abiding. After that, the signs of practicing shamatha with and without characteristics are that all thoughts are pacified in their own nature, and the mind abides in the object of focus, which is shamatha. Among them, abiding clearly and lucidly is shamatha without fault. If it becomes dull and dark like a deep sleep, then it corresponds to sinking, and outsiders think that this is the experience of practice. If the mind is also dull and dark