Tibetan
སྒོམ་མི་ཡོང་སྙམ་པས་མཉམ་པར་འཇོག་དཀའ་བ་དང་། འཕེལ་འགྲིབ་ཆེ་ཞིང་མོས་གུས་དག་སྣང་སྙིང་རྗེ་ཆེར་འགྲོ། ཞེས་དང་། རྒྱལ་དབང་ཆོས་རྗེས་གསུངས་པ། འདིར་བཤད་ན་རྩེ་གཅིག་གི་རྩེ་གཅིག་ནི། རྣམ་གཡེང་གི་རྟོག་པ་ཞི་བའི་ངང་དུ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་དེ་ཡིན། རྩེ་གཅིག་གི་སྤྲོས་བྲལ་ནི། གནས་པ་དེའི་ངོས་ནས་མཚན་མའི་སྤྲོས་པ་མི་དམིགས་པ་དེ་ཡིན། རྩེ་གཅིག་གི་རོ་གཅིག་ནི་མི་རྟོག་པ་དང་རྣམ་པ་བདེ་བ་དང་གསལ་བ་དེ་ལ་ཉམས་ཀྱི་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པ་གསུམ་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་དེ་ཡིན། རྩེ་གཅིག་གི་སྒོམ་མེད་ནི། དེ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་ནས་ཉིན་མཚན་འཁོར་ཡུག་ཏུ་སོང་བ་དེ་ཡིན། ཞེས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་ད་ལམ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་སྐབས་ འདིར་རེ་ཞིག་དེ་ཡན་མ་བཤད་ཀྱང་ཆོག་ཅིང་། འདིའི་ལུགས་ལ་རྩེ་གཅིག་འདི་ལ་ཞི་གནས་གཙོ་ཆེར་མོད་ཀྱི་ཞི་གནས་ཁ་རྐྱང་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཞི་ལྷག་ཟུང་འཇུག་ཏུ་མ་འབྲེལ་ན། རྣལ་འབྱོར་བཞི་རིམ་གྱི་གྲར་མི་བརྩི་བ་ཡིན་ནོ། །ཟུར་མང་བཀའ་བརྒྱུད་ལ་སོགས་པ་བཀའ་བརྒྱུད་སྤྱིའི་ལུགས་ལ། འདི་ཙམ་ངོ་སྤྲད་ནས། དེ་ཡན་ཆད་ས་མཚམས་མི་ཕྱེ་བར་སྐྱོང་འཇུག་པ་ཡིན། ས་མཚམས་ཕྱེས་ཀྱང་ཞུ་ཤེས་མི་ཤེས་ཀྱི་དབང་གི་ས་མཚམས་འབྱེད་པར་དཀའ། གོལ་ས་རྣམས་ནི་ཞི་གནས་ཀྱི་སྐབས་ནས་ཡིན་གྱིས་ལྷག་མཐོང་ངོ་འཕྲོད་ནས་གོལ་ས་མེད། རྩེ་གཅིག་གི་སྣེ་ཟིན་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ལམ་སྣེ་ཟིན་པ་ཡིན་པས། དེ་མི་སྐྱུར་བར་སྐྱོང་བ་རང་གིས་ཆོག་པས། བོགས་འདོན་ཡང་ལོག་ནས་མི་དགོས་ཏེ། མོས་གུས་དང་གསོལ་འདེབས་ཁོ་ནས་ཆོག །གཞན་ལ་དྲི་རྟོག་དང་བཅས་བཅོས་ཡང་མི་དགོས་ཏེ། མོས་གུས་དྲག་པོས་གསོལ་བ་བཏབ་ནས། བླ་མ་རང་ལ་བསྟིམ་སྟེ། སེམས་ལ་བལྟས་པས་གང་ཤར་བའི་རྟོག་པ་དེ་ལ་གེགས་དང་གོལ་ས་ཅི་ཡང་མེད་པས། དེ་ལ་ངོ་སྤྲོད་ཀྱང་མི་དགོས། ས་ལམ་ཐམས་ཅད་ མོས་གུས་ཀྱི་སྟོབས་ལས་སྐྱེས་པས་ཉམས་རྟོགས་དེས་བསྒྲོད་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོས་རྒོད་ཚང་པ་ལ་གནང་བའི་མོས་གུས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །ཚར་རོ།། །། ༈ ཁམས་སྟོད་ནང་ཆེན་འབང་སྒང་བཟོ་རིག་གནས་མདོ་གསང་སྔགས་ཆོས་འཕེལ་གླིང་དཔེ་རྙིང་ཉམས་གསོ་ཁང་གིས་བསྒྲིགས་ཏེ་པར་བསྐྲུན་ཞུས། ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་དམར་ཁྲིད་ཕྱག་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་ཐོས་པ་དོན་ལྡན་ལས་ཆོས་ཐུན་བཅུ་དྲུག་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཁྲིད།
Chinese
想着无法禅修，难以安住，起伏大，而生起极大的虔诚、清净显现和慈悲。如是说。嘉瓦曲杰（རྒྱལ་དབང་ཆོས་རྗེ།）说：此处所说的“一心之又一心”是，于念头寂静的觉性中安住于一心。一心之离戏是，于安住的体性上，不执着于相的戏论。一心之“一味”是，不分别念，以及显现的乐和明，体验的乐明无念三者融为一味。一心之无修是，于此获得稳固后，日夜持续不断。如是说。因此，这次法会之际，暂时不说那么多也可以。依此法，此一心主要为寂止，但并非只是寂止，若未与止观双运相结合，则不被视为四瑜伽次第之一。佐芒噶举等噶举派共同的法，仅介绍这些，之后不分界限地进行修持。即使分界限，也难以区分是否理解。过失皆源于寂止之时，一旦证悟胜观，便无过失。抓住一心的要点，便抓住了大手印的道路，因此，不舍弃它而修持即可，无需再次提炼，只需虔诚和祈祷。无需向他人提问和改造，以强烈的虔诚祈祷，融入上师自身，观察自心，无论生起什么念头，都没有障碍和过失，因此，无需介绍。一切道和地，皆由虔诚的力量而生，以体验和证悟来修行，是金刚亥母赐予郭仓巴的虔诚大手印。完毕！完毕！！康区上部囊谦（ནང་ཆེན།）昂冈（འབང་སྒང་།）工艺文化密法法轮兴盛洲古籍修复室整理出版。 大悲胜乐双运听即解脱之第十六讲大手印引导。
English
Thinking that meditation is impossible, it is difficult to settle down, and great fluctuations arise, and great devotion, pure appearances, and compassion increase. Thus it is said. Gyalwang Chöje said: Here, the "one-pointedness of one-pointedness" is to abide in one-pointedness in the state of pacifying discursive thoughts. The freedom from elaboration of one-pointedness is not to fixate on the elaboration of characteristics from the perspective of that abiding. The "one taste" of one-pointedness is the non-conceptualization and the appearance of bliss and clarity, where the three—the bliss, clarity, and non-conceptuality of experience—are blended into one taste. The "no meditation" of one-pointedness is when stability is attained in that, and it continues day and night. Thus it is said. Therefore, in this Dharma session, it is permissible not to say so much for the time being. According to this system, this one-pointedness is mainly calm abiding, but it is not merely calm abiding alone. If it is not connected to the union of calm abiding and insight, it is not considered one of the four yogas. In the common practice of the Kagyu lineage, such as Zurmang Kagyu, only this much is introduced, and then they are allowed to practice without distinguishing boundaries. Even if boundaries are distinguished, it is difficult to distinguish whether one understands or not. All faults arise from the time of calm abiding; once insight is realized, there are no faults. By grasping the key point of one-pointedness, one grasps the path of Mahamudra. Therefore, it is sufficient to cultivate it without abandoning it; there is no need for further extraction; devotion and prayer alone are sufficient. There is no need to question or modify anything with others. By praying with intense devotion, merging with the lama himself, and looking at the mind, whatever thoughts arise have no obstacles or faults. Therefore, there is no need for introduction. All paths and grounds arise from the power of devotion, and progressing through experience and realization is the devotion Mahamudra that Vajravarahi gave to Götsangpa. Finished! Finished!! Compiled and published by the Ancient Book Restoration Room of Ngangang Craft Culture Secret Mantra Dharma Phel Ling in Nangchen (ནང་ཆེན།), Upper Kham. The Sixteenth Dharma Session on the Mahamudra Instructions from the Great Compassionate Direct Instructions, Union of Mahamudra and Dzogchen, Hearing Leads to Meaning.