Tibetan
མ་སོང་ཡང་སེམས་ལ་དྲན་རྟོག་མེད། ལུས་འགུལ་བསྐྱོད་མི་ཤེས་པར་ ལུས་པ་དེ་ཞི་གནས་ཡིན་ཏེ། དེའི་ལག་པ་ནས་བསྡུས་ཏེ་བསླང་བ་སོགས་མི་རུང་། དེ་བྱས་ན་ཚེ་འཕོས་ནས་དུད་འགྲོར་སྐྱེ་བའམ། དྲན་པས་མི་ཟིན་པར་སྨྱོ་ཉན་ཡོད་པས་རྣ་བར་ཏིང་ཤག་རྡུང་། སྣ་ལ་སྤོས་བདུག །ངོ་ལ་ཆུ་བཏབ་པས་གཉིད་སད་པ་ལྟར་འོང་། ལར་རྣམ་རྟོག་བཀག་པས་གོམས་པའི་ཤུགས་ཀྱིས། སེམས་ལ་རྣམ་རྟོག་ཅི་ཡང་མི་འགྱུ་བར་དྲན་མེད་དུ་གནས་པ་ལ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིན་པར་བྱེད་པ་ནི་རྒྱ་ནག་ཧྭ་ཤང་གི་ལྟ་བ་དང་མུ་སྟེགས་པའི་ལུགས་ཡིན་ཏེ། ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏའི་ཞལ་ནས། ཚོགས་བརྒྱད་འགགས་པའི་ཞི་གནས་ནི། །ཉན་ཐོས་འགོགས་པ་ཆ་མཐུན་ཏེ། །དུད་འགྲོར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ཡིན། །ཅེས་དང་། རྒོད་ཚང་པའི་ཞལ་ནས། ངས་ནི་རྣམ་རྟོག་བཀག་ནས་བསྒོམ་པ་འདི་འདྲ་མུ་སྟེགས་རང་ཡིན་སྙམ་གསུངས། རྗེ་དུས་མཁྱེན་ལ། དང་པོ་དེ་འདྲ་བྱུང་ནས། དྭགས་པོ་ལ་ཞུས་པས། འོ་དེ་ངན་ཤོས་ཡིན། དེ་ལ་འགྲོ་དོགས་གྱིས་གསུངས། རཱ་ག་ཨ་སྱས་ལོ་ལྔ་ཙམ་གྱི་དུས། མགུར་འབུམ་གྱི་ཚིག་གཅིག་ངག་ཏུ་བརྗོད་པས་དྲན་མེད་ཀྱི་ཞི་གནས་དེ་ལ་དལ་ཅིག་སོང་བ་འདུག །དེ་བསྒོམ་ཡིན་ པར་བྱས་ན་ལམ་ལོག་པ་སྟེ། བསྒོམ་སྐྱེ་བའི་སྔ་ལྟས་ཙམ་ཡིན་པ་སྟེ། སྔར་མགྲོན་པོའི་བུ་ཚ་ཞིག་ཤིང་ཐུ་བདོ་ཕུག་པ་ནང་དུ་ངལ་གསོས་ལུས་གནད་བཅས་ཏེ་དྲན་མེད་ཞི་གནས་འཐོམ་པ་ལ་སོང་རོགས་རྣམས་ཀྱིས་བཙལ་ཡང་མ་རྙེད་དེ་བོར་ཤོར། ཕྱིར་ལོ་མགྲོན་པོ་དེར་སྒར་བརྒྱབ་སྟེ། ན་ཉིན་བུ་ཚ་བོར་ཤོར་མལ་ཡིན་སྨྲས་ཤིང་ཐུར་སོང་བས། ཕུག་པ་གཅིག་གི་ནང་ན་ཁོ་ལུས་གནད་ཁྲིག་གེ་འདུག །རོགས་ཚོས་བོས་ནས་མདུན་དུ་འཚོགས་པས། ཁོ་སད་ནས་ཁོ་རེ་ཚོ་ད་འགྲོ་ཨེ་རན་ཟེར་ནས་ལངས་བྱུང་བས། ལུས་ལ་ཡང་སྐྱོན་ཅི་ཡང་མེད་པར་འདུག །ཕྱིས་དེ་ཆོས་སྒོར་ཞུགས་པས། མེ་ཉག་སྒོམ་ཆེན་ཟེར་བའི་གྲུབ་ཐོབ་ཅིག་བྱུང་སྐད། གཞན་ཡང་ཞི་གནས་ཀྱི་སྐབས་འདིར་གསལ་བའི་ཉམས་ལ། རྩ་རིགས་བཟང་ན་རྟགས་བཅུ་ཆ་མཐུན་པ། མིག་གིས་ཡུལ་དུ་དུ་བ་དང་། མེ་ཁྱེར། སྨིག་རྒྱུ་དང་། མར་མེ། ཟླ་བ། ཉི་མ། མེ་འོད་ལྟ་བུ་དང་། ཐིག་ལེ་དང་། འོད་ཀྱི་གོང་བུ་དང་། འཇའ་ཚོན་སོགས་དང་། གཞན་ཡང་མིག་བཙུམས་ཀྱང་གསལ་པོར་མཐོང་བ། །འགྲོ་བ་དང་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་སོགས་དུ་མ་མཐོང་ཞིང་ མྱོང་བ་འབྱུང་ངོ་། །ལང་ཀའི་མདོ་ལས། བྱིས་པ་ཉེར་སྤྱོད་བསམ་གཏན་དང་། །དོན་རབ་འབྱེད་པའི་བསམ་གཏན་དང་། །དེ་བཞིན
Chinese
即使没有离开，心中也没有思念。身体不知如何移动， 身体处于寂止状态。不要从他的手中拉起他。如果这样做，他可能会转世为动物，或者因为失去记忆而发疯，所以要敲击他的耳朵。在他的鼻子上熏香。往脸上泼水，就像醒来一样。一般来说，通过阻止念头，凭借习惯的力量，心中没有任何念头产生，处于无意识状态。认为这是大手印是汉人华尚的观点和外道的方式。萨迦班智达说：八识停止的寂止，类似于声闻的灭尽，是转世为动物的原因。高昌巴说：我认为阻止念头进行冥想是外道。杰都钦说：最初发生这种情况时，我问了达波，他说：哦，这是最糟糕的。小心陷入其中。拉嘎阿夏大约五岁时，念诵了一句《古尔邦》的词，似乎陷入了无意识的寂止状态。如果认为那是冥想，那就是错误的道路。这只是冥想产生的预兆。过去，一个客人的儿子在辛图多洞里休息，身体保持姿势，陷入了无意识的寂止状态，同伴们寻找他，但没有找到，就失去了他。第二年，客人在那里扎营，说：这是我儿子丢失的地方，然后下到辛图。在一个洞里，他保持着笔直的姿势。同伴们叫他，聚集在他面前。他醒来说：嘿，伙计们，现在要走了吗？然后站了起来。身体没有任何问题。后来他进入佛门，据说成了一个名叫梅娘贡钦的成就者。此外，在寂止的这个阶段，对于清晰的体验，如果根脉良好，则十种迹象是一致的。眼睛看到的地方有烟雾、萤火虫、海市蜃楼、蜡烛、月亮、太阳、火焰等，以及明点、光球、彩虹等。此外，即使闭上眼睛也能清楚地看到。看到和体验到各种各样的众生、形状、声音、气味、味道、触觉等。《楞伽经》中说：儿童嬉戏三摩地，以及辨别意义的三摩地，同样
English
Even without leaving, there is no thought in the mind. The body does not know how to move, The body is in a state of stillness. Do not pull him up by his hands. If you do that, he may be reborn as an animal, or go mad from loss of memory, so strike his ears. Burn incense on his nose. Splash water on his face, as if waking up. Generally, by stopping thoughts, through the power of habit, no thoughts arise in the mind, and one is in a state of unconsciousness. To consider this Mahamudra is the view of the Chinese Hwa Shang and the way of the heretics. Sakya Pandita said: The stillness in which the eight consciousnesses cease is similar to the cessation of the Shravakas, and is the cause of rebirth as an animal. Götsangpa said: I think that meditating by stopping thoughts is itself heretical. Je Dus Khyen said: When that happened for the first time, I asked Dakpo, and he said: Oh, that's the worst. Be careful not to fall into it. When Raga Asya was about five years old, he recited a verse from the Gur Bum, and seemed to fall into a state of unconscious stillness for a moment. If that is considered meditation, it is the wrong path. It is only a sign of the arising of meditation. In the past, a guest's son rested in the Shintu Do cave, keeping his body in position, and fell into a state of unconscious stillness, and his companions searched for him but could not find him, and lost him. The following year, the guest camped there, saying: This is where my son was lost, and went down to Shintu. In a cave, he was sitting upright. His companions called him and gathered in front of him. He woke up and said: Hey guys, are we going now? Then he stood up. There was nothing wrong with his body. Later he entered the Dharma and is said to have become an accomplished one named Menyak Gomchen. Furthermore, in this stage of stillness, for the experience of clarity, if the root nature is good, the ten signs are consistent. In the place where the eyes see, there is smoke, fireflies, mirages, candles, the moon, the sun, flames, etc., as well as bindus, balls of light, rainbows, etc. Furthermore, even when the eyes are closed, one can see clearly. One sees and experiences various beings, shapes, sounds, smells, tastes, tactile sensations, etc. The Lankavatara Sutra says: Child's play samadhi, and the samadhi of distinguishing meanings, likewise
Tibetan
་ཉིད་དམིགས་བསམ་གཏན་དང་། །དེ་བཞིན་དགེ་བའི་བསམ་གཏན་རྣམས། །རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱིས་བརྩོན་བྱས་ནས། །ཉི་མ་ཟླ་བའི་དབྱིབས་འདྲ་དང་། །འོད་དང་པདྨོ་ལྟ་བུ་དང་། །རི་མོ་ནམ་མཁའ་མེ་འདྲ་མཐོང་། །མཚན་མ་སྣ་ཚོགས་དེ་དག་གིས། །མུ་སྟེགས་ཅན་ལམ་ཁྲིད་བྱེད་པ། །ཉན་ཐོས་དག་དང་རང་རྒྱལ་གྱི། །སྤྱོད་ཡུལ་དུ་ཡང་ལྟུང་བར་བྱེད། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་རྣམ་སྤངས་ཤིང་། །སྣང་བ་མེད་པར་ནམ་གྱུར་པ། །དེ་ཚེ་སངས་རྒྱས་ལྷ་ཡི་ཕྱག །ཐམས་ཅད་ཞིང་ནས་འབྱུང་བ་ཡིན། །དེ་ཡིས་མགོ་ལ་བྱུག་མཛད་དོ། །ཡང་དག་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་ལྟས། །ཞེས་གསུངས་པས། ངོ་མཚར་བའི་མཐོང་སྣང་ཅི་བྱུང་ཡང་། ཞི་གནས་ཀྱི་རྟགས་ཕྲན་བུ་ཡིན་གྱི། སྒོམ་དངོས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་གནས་པ་དང་པོ་འཆར་ཏེ། གཙུག་ན་རིན་ཆེན་གྱིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་གཞན་ཡང་མགྱོགས་པ་རབ་ཏུ་མགྱོགས་པ། མི་གནས་པ་རྒྱུ་བ་སྤྲེའུ་དང་རླུང་དང་འདྲ་བ་ འབབ་ཆུའི་རྒྱུན་དང་། འབྲུ་མར་གྱི་མར་མེ་འདྲ་བ། རྒྱང་རིང་པོར་འགྲོ་བ། ལུས་མེད་པ་ཡུལ་ལ་བསྐམ་པ་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ལ་སྤྱོད་ཡུལ་བ་གཞན་གྱིས་སེམས་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་གནས་པར་རྩེ་གཅིག་པ་མི་འཕྲོ་བ་ཞི་གནས་ལ་རྩེ་གཅིག་པ་གཡེང་བ་མེད་པ་འདི་ནི་སེམས་གནས་པའོ། །ཞེས་དང་། ཏེ་ལོ་པའི་ཞལ་ནས། ལས་ནི་དང་པོར་གཅོང་རོང་ཆུ་དང་འདྲ། །ཞེས་དང་། ཞང་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས། གནས་པ་དང་པོ་བྱུང་དུས་སུ། །རི་གཟར་ལོག་ནས་ཆབ་འདྲིལ་ལྟར། །རྣམ་རྟོག་ཟམ་མི་འཆད་པ་འབྱུང་། །བསྒོམ་ཉམས་མེད་དམ་སྙམ་པ་འོང་། །རྣམ་རྟོག་བྱུང་ཚད་ཚོར་བ་དེ། །ཤེས་པ་ཅུང་ཟད་གནས་པ་ཡིན། །གནས་པ་མེད་པའི་གོང་རོལ་དུ། །རྣམ་རྟོག་རང་གར་ཤོར་བ་ཡིན། །རྟག་པར་འགྱུས་ཀྱང་ངོ་མ་ཤེས། །ཞེས་དང་། ངེས་དོན་རྒྱ་མཚོ་དང་། གྲུབ་ཐོབ་བརྒྱུད་པའི་ཞལ་ལུང་གཉིས་ཀ་ལས། དང་པོ་དམིགས་པ་ལ་སེམས་དམ་དུ་གནས་པ་འདྲ་ཞིག་ཡོད་དེ། སྣ་ཟིན་ཙམ་ཡིན། དེ་ནས་རིམ་པར་བག་ཙམ་དང་ཙ་ནས། རྟོག་པ་སྔར་བས་མང་དུ་སོང་བ་འདྲ་ཞིག་བྱུང་ན། དེ་མང་དུ་སོང་བ་མིན། ། སྔར་ཕན་ཆད་མ་བསྒོམས་པས་རྣམ་རྟོག་བྱུང་ཡང་མ་ཚོར། ད་ལྟ་སེམས་མཉམ་པར་བཞག་སྟེ་རིག་པ་དྭངས་པས་ཚོར་བ་ཡིན། དེ་ལ་རྟོག་པའི་སྣ་མ་བསྐྱིལ་རྗེས་སུ་མ་འབྲང་བར་བཞག་པས་རྟོག་པ་འོག་འགྱུ་ལ་མི་འཁྱོར་བར་སྐྱེས་ཚད་ངོས་ཟིན། ཐུན་བསྡུང་མི་དགོས་པར་རིག་པ་སྤྱན་སི་ལི་ལི་འགྲོ་བ་འདྲ་ཞིག་འདུག་ཀྱང་། སྒོམ་གྱི་རྒྱུན་དེ་མ་ཆད་པར་བྱུང་ན། གནས་པ
Chinese
仅仅是专注的禅定，以及同样的善的禅定等，瑜伽士努力之后，见到如同日月形状，光明和莲花等，线条如同天空火焰，以各种各样的征兆，外道之人用来引导道路，声闻和独觉，也同样会堕入他们的行境。完全断绝那些，当变得毫无显现之时，那时诸佛菩萨的手，全部从净土中显现，他们会用它来涂抹你的头，这是真实随行的征兆。如是说，无论出现什么奇妙的景象，都只是止的微小征兆，并非真正的禅修。之后，第一个安住生起，在《宝髻所问经》中说：善男子，还有非常迅速的，不住而行如猴子和风，如同流动的河水，如同酥油灯，去往遥远的地方，无身而枯竭于境，于六处为行境，具有他心智的心安住，专注而不散乱，于寂止专注，不散乱，这就是心安住。又，帝洛巴说：业最初如同峡谷中的水。香仁波切说：当第一个安住生起时，如同山崖倒塌，水流汇聚，念头不会停止地生起，会想是否没有禅修的体验，生起多少念头就觉知多少，这是稍微安住。在没有安住之前，念头会随意游走，虽然恒常动摇却不觉知。还有，从《了义海》和《成就者传承口诀》二者中说：最初，似乎有心紧紧安住在所缘境上，只是抓住一点点。之后逐渐地，稍微和刹那间，似乎比以前生起了更多的分别念，那不是生起了更多。以前没有禅修，所以即使生起了分别念也没有觉察到，现在心平等安住，因为觉性清明所以觉察到了。对此，不要追逐分别念的开端，安住于此，分别念就不会向下流动，生起多少就认识多少。即使不需要缩短座次，觉性如同眼睛滴溜溜地转动，但是禅修的相续没有断绝地生起，就是安住。
English
Merely the samadhi of focus, and likewise the samadhis of virtue, etc., after the yogi has strived, he sees shapes like the sun and moon, light and lotuses, etc., lines like the sky and fire, with various signs, which the Tirthikas use to guide the path, the Shravakas and Pratyekabuddhas, will also fall into their realm of practice. Completely abandon those, when they become without appearance, then the hands of all the Buddhas and Bodhisattvas, will all arise from the pure lands, they will use it to anoint your head, this is the sign of truly following. Thus it is said, whatever wondrous visions arise, they are only small signs of Shamatha, not the actual meditation. Then, the first abiding arises, in the Sutra Requested by Ratnachuda it says: Son of good family, also extremely fast, not abiding, moving like a monkey and the wind, like a flowing river, like a butter lamp, going to a distant place, without a body, dried up in the object, practicing in the six sense fields, the mind with other-knowing, the mind abiding, one-pointed, not scattered, one-pointed in Shamatha, without distraction, this is the mind abiding. Also, Tilopa said: Karma is initially like water in a ravine. Zhang Rinpoche said: When the first abiding arises, like a cliff collapsing and water gathering, thoughts arise without ceasing, one might think there is no experience of meditation, however much thought arises, that much is known, this is slightly abiding. Before there is abiding, thoughts will wander freely, even though they constantly move, one does not realize it. Also, from both the Definitive Meaning Ocean and the Instructions of the Accomplished Lineage: Initially, it seems that the mind is tightly abiding on the object, just grasping a little bit. Then gradually, slightly and momentarily, it seems that more conceptual thoughts have arisen than before, but it is not that more have arisen. Before, because you had not meditated, even though conceptual thoughts arose, you did not notice them, now the mind is equally placed, because the awareness is clear, you notice them. Regarding this, do not chase after the beginning of conceptual thoughts, abide in this, conceptual thoughts will not flow downwards, however much arises, that much is recognized. Even though there is no need to shorten the session, and the awareness is like the eyes moving around, but if the continuum of meditation arises without ceasing, it is abiding.