Tibetan
་མོ་ཁ་གདངས་པ་ལྟ་བུ་ནས་རླུང་དང་རྣམ་རྟོག་འཕྲོ་བ་དེ་བཀག་པས་མི་རྟོག་པ་སྐྱེའོ། །རེ་མིག་ལྟར་བསྣོལ་བ་ནི། རྐང་པའི་ལོང་བུ་བསྣོལ་བ་སྟེ། དེའི་དགོས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་གི་དོད་པོ་ཡིན་པས། བར་ཆོད་ཀྱིས་མི་ཚུགས་པའོ། །ལྕགས་སྒྲོག་ལྟར་བསྡམ་པ་ ནི། རྡོ་རྗེ་མདུད་པའི་སྒོམ་ཐག་ལ་སོགས་པས་པུས་མོ་ནས་ཚུར་དམ་པར་འཁྱུད་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་དགོས་པ་ནི། ལུས་ཀྱི་གནས་མི་འཆུགས་པར་བྱེད་པའོ། །ལི་གྲི་ལྟར་བསྒྲིམ་པ་ནི། འཕོངས་སུ་གོས་ཀྱི་འབོལ་བཅུག་ནས། འོག་སྒོ་དྲག་ཏུ་བསྡམ་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་དགོས་པ་ནི། །རྩ་རླུང་གཉིས་ནང་འཕྲོད་ནས་བདེ་དྲོད་མྱུར་དུ་སྐྱེ་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ལུས་ཀྱི་གནད་ལྔ་པོ་འདི་ལ། རྗེ་བཙུན་མར་པ་ལྷོ་བྲག་པའི་ཞལ་ནས། བོད་ཀྱི་གདམས་ངག་ཐམས་ཅད་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བཞག་པ་བས། ངའི་ལུས་གནད་ལྔ་པོ་འདི་གདམས་ངག་ཆེ་བ་ཡིན། དེ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ངའི་ལུས་གནད་ལྔ་པོ་འདི་བཅས་པའི་གནད་ཀྱིས། རླུང་དྷུ་ཏིར་རང་ཚུད་ལ་འགྲོ་བ་ཡིན། དེའི་གནད་ཀྱིས་ལྟེ་བ་ནས་གཏུམ་མོ་རང་འབར་ལ་འགྲོ་བ་ཡིན། དེའི་གནད་ཀྱིས་སྤྱི་བོ་ནས་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་རང་བབས་སུ་འབབ་པ་ཡིན། དེས་བདེ་བ་ངང་གིས་སྐྱེ་བ་ཡིན། དེས་ན་རྣམ་རྟོག་ཆེད་དུ་བགག་མི་དགོས་པར་མི་རྟོག་པ་དབར་མེད་དུ་འཆར་བ་ཡིན། དེས་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཤུགས་ལ་འཆར་བ་ཡིན།། དེས་ན་དང་པོར་ལུས་ཀྱི་བཞག་ཐབས་གལ་ཆེ་ ཞིང་། འདི་ཉིད་ལ་ཡུན་རིང་དུ་གོམས་པས་ནང་གི་འབྱུང་བ་ཆ་སྙོམས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཚེ་རིང་བ་དང་། སྔར་ནད་ཡོད་པ་སོས་ཤིང་ཕྱིས་མི་འབྱུང་བ་དང་། རྩ་་རླུང་དྭངས་མ་སྟོབས་སུ་གྱུར་པས་སྟེང་གི་ལྗིད་ཀྱིས་འོག་ཏུ་མི་གནོད་པ་དང་། རྩ་རླུང་ཐིག་གསུམ་ཚོགས་པ་གཅིག་པས་ལོ་ཟླའི་བར་དུ་གནས་ཀྱང་མི་བདེ་བ་མེད་པ་དང་། དྭངས་མའི་དྭངས་མ་ཤིན་ཏུ་སྨིན་པས། རིག་པ་རང་གསལ་རྟོགས་པ་རྩོལ་མེད་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ལུས་གནད་དེ་ལྟར་བཅས་ནས་སེམས་ཀྱི་བསྒོམ་བྱ། རྒྱ་གར་གྱི་སློབ་དཔོན་བྱང་ཆུབ་བཟང་པོས་མཛད་པའི་རྒྱ་གཞུང་ཆེན་པོ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཚོགས་དགུ་ལས། འདིར་ཞི་གནས་ནི་གཉིས་ཏེ་ཁ་ནང་དུ་བལྟས་པས་ཐོབ་པ་དང་། ཁ་ཕྱིར་བལྟས་པས་དམིགས་པའོ། །དེ་ལ་ཁ་ནང་དུ་བལྟས་པ་ལའང་། །ལུས་ལ་དམིགས་པ་དང་། ལུས་ལ་བརྟེན་པ་ལ་དམིགས་པའོ། །ལུས་ལ་དམིགས་པ་ལའང་གསུམ་སྟེ། །ལུས་ཉིད་ལྷའི་རྣམ་པར་དམིགས་པ་དང་། ཀེང་རུས་ལ་སོགས་པ་མི་སྡུག་པར་དམིགས་
Chinese
像张开的嘴巴一样，阻断风和念头散发，就会产生无念。像窗户一样交叉，是脚踝交叉，这样做的必要是相当于金刚跏趺坐，不会被障碍所阻挡。像铁链一样捆绑，是用金刚结的禅带等从膝盖处紧紧地缠绕过来，这样做的必要是，使身体的姿势不改变。像锉刀一样磨砺，是在臀部放入布垫，然后紧紧地收缩下部，这样做的必要是，使脉和气相互融合，从而迅速产生乐和暖。像这样的身体的五个要点，对于此，至尊玛尔巴洛扎瓦（Marpa Lotsawa）说：把所有藏地的诀窍放在一起，不如我的这五个身体要点诀窍大。那是怎样呢？我的这五个身体要点，通过调整的要点，气会自然地进入中脉。通过那个要点，从肚脐会自然地燃起拙火。通过那个要点，从头顶会自然地降下菩提心甘露。由此会自然地产生安乐。因此不需要特意阻止念头，无念会无间断地显现。由此证悟的智慧会自然地显现。因此首先身体的姿势非常重要，长久地习惯这个，内部的元素会变得平衡，从而长寿，以前有的疾病会痊愈，以后也不会发生，脉和气清明而变得强壮，上面的重量不会损害下面，脉、气、明点三者合一，即使经过年月也不会不适，清明的精华非常成熟，觉性自明，证悟会毫不费力地产生。如是说。像那样调整身体要点后，进行心的修习。印度班智达菩提贤所著的印度大论《三摩地九次第》中说：这里的止有两种，向内看而获得的，和向外看而专注的。其中向内看也有，专注身体和专注依赖于身体的。专注身体也有三种，专注身体本身为天神之相，和专注骨骼等不净之相
English
Like an open mouth, blocking the dispersal of wind and thoughts will generate non-thought. Crossing like a window means crossing the ankles. The necessity of doing so is that it is equivalent to the vajra posture, and it cannot be blocked by obstacles. Binding like an iron chain means tightly wrapping from the knees with a vajra knot meditation belt, etc. The necessity of doing so is to keep the body's posture from changing. Sharpening like a file means putting a cloth pad in the buttocks and then tightly contracting the lower gate. The necessity of doing so is to make the channels and winds merge with each other, thereby quickly generating bliss and warmth. Regarding these five key points of the body, the venerable Marpa Lotsawa said: Putting all the instructions of Tibet together is not as great as these five key points of my body. How is that? These five key points of my body, through the key point of adjustment, the wind will naturally enter the central channel. Through that key point, tummo will naturally ignite from the navel. Through that key point, the bodhicitta nectar will naturally descend from the crown of the head. From this, bliss will naturally arise. Therefore, there is no need to deliberately block thoughts, and non-thought will arise uninterruptedly. From this, the wisdom of realization will naturally arise. Therefore, the posture of the body is very important at first, and becoming accustomed to this for a long time will balance the internal elements, thereby prolonging life, healing previous illnesses, and preventing them from occurring in the future. The channels and winds will become clear and strong, so that the weight above will not harm the bottom. The three channels, winds, and bindus will become one, so that even after years, there will be no discomfort. The essence of clarity will become very mature, and awareness will be self-luminous, and realization will arise effortlessly. So it is said. After adjusting the key points of the body in that way, practice the meditation of the mind. In the great Indian treatise "Nine Stages of Samadhi" composed by the Indian Pandit Bodhibhadra, it says: Here, there are two types of shamatha: that which is obtained by looking inward, and that which is focused on by looking outward. Among them, looking inward also includes focusing on the body and focusing on relying on the body. There are also three types of focusing on the body: focusing on the body itself as the form of a deity, and focusing on the impure form of bones, etc.
Tibetan
པ་དང་། ཁ་ཊཾ་ག་ལ་སོགས་མཚན་མ་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་དམིགས་པའོ། །ལུས་ལ་བརྟེན་ པ་ལ་དམིགས་པ་ལ་ཡང་ལྔ་སྟེ། དབུགས་ལ་དམིགས་པ་དང་། མཚན་མ་ཕྲ་མོ་ལ་དམིགས་པ་དང་། ཐིག་ལེ་ལ་དམིགས་པ་དང་། འོད་ཟེར་གྱི་ཡན་ལག་ལ་དམིགས་པ་དང་། དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ལ་དམིགས་པའོ། །ཁ་ཕྱིར་བལྟས་ལའང་གཉིས་ཏེ། ཁྱད་པར་ཅན་དང་ཕལ་པའོ། །དེ་ལ་ཁྱད་པར་ཅན་ལའང་གཉིས་ཏེ། སྐུ་ལ་དམིགས་པ་དང་གསུང་ལ་དམིགས་པའོ། །འདི་དག་ནི་ཞི་གནས་ལ་འཇུག་པའི་ཡན་ལག་གོ །དེ་ཡང་མ་དག་པ་རྡེའུ་དང་ཤིང་བུ་ལ་སེམས་འཛིན་པ་ནི། རྗེ་དོན་ལྡན་ཞབས་ཀྱིས། རྟེན་ནི་རྡེའུ་ཤིང་བུ་དང་། །མར་མེའམ་བླ་མ་དག་ལ་གཏད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །རླུང་བརྩི་བ་ནི། འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་ལས། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དབུགས་དབྱུང་རྔུབ། །དྲན་པ་བརྟེན་བྱ་ཉེར་ཞི་བྱ། །སེམས་ནི་ཀུན་ཏུ་འབར་བས་ན། །དམིགས་པ་གཅིག་ལ་དམ་པོར་གདགས། །ཞེས་པ་དང་། ཁྲི་པ་ལས། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། དཔེར་ན་རྫ་མཁན་ནམ་རྫ་མཁན་གྱི་སློབ་མ་མཁས་པས། འཕང་ལོ་བསྐོར་བ་ནི་རིང་དུ་བསྲུབ་ན་རིང་དུ་བསྲུབ་པར་རབ་ཏུ་ ཤེས་སོ། །ཐུང་དུ་བསྲུབ་ན་ཐུང་དུ་བསྲུབ་པར་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡང་། དྲན་བཞིན་དུ་དབུགས་རྔུབ་ཅིང་། དྲན་བཞིན་དུ་དབུགས་འབྱིན་ཏེ། དེས་དབུགས་རིང་དུ་རྔུབ་ན་ཡང་རིང་དུ་རྔུབ་པར་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དབུགས་རིང་དུ་ཕྱུང་ན་ཡང་རིང་དུ་ཕྱུང་བར་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དབུགས་ཐུང་དུ་རྔུབ་ན་ཡང་ཐུང་དུ་རྔུབ་པར་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དབུགས་ཐུང་དུ་ཕྱུང་ན་ཡང་ཐུང་དུ་ཕྱུང་བར་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་ལྟ་བས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བརྟེན་པ་ཤེས་བཞིན་ཅན་དྲན་པ་དང་ལྡན་པས་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཇིག་རྟེན་ལ་བརྣབ་སེམས་དང་། ཡིད་མི་བདེ་བ་རྣམས་བསལ་ནས། ནང་གི་ལུས་སུ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་སོ། །ཞེས་པ་དང་། མདོ་ལས་ཀྱང་། དེ་དབུགས་ཕྱིར་རྒྱུ་བ་ན་ཕྱིར་རྒྱུའོ་སྙམ་དུ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དེ་དབུགས་ནང་དུ་རྒྱུ་ན་ནང་དུ་རྒྱུའོ་སྙམ་དུ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །ཞེས་པའི་དོན་ནི། རླུང་གི་འགྲོ་འོང་ལ་དྲན་པ་མ་ཡེངས་པར་གཏད་ནས། རླུང་ཕྱིར་རྒྱུ་བ་དང་དེ་ལ་མ་ཡེངས་པར་བྱ། ནང་དུ་ ཚུར་བྱུང་ན་མ་ཡེངས་པར་བྱ། དེ་ལྟར་དྲན་པའི་རྟེན་རླུང་སྲོག་རྩོལ་རྒྱུ་བ་གཉིས་ལ་བྱས་ཏེ། དེའི་ངང་ལ་དྲན་པའི་སོ
Chinese
以及嘎巴拉等特殊标志上。专注于身体的依赖也有五种：专注于呼吸，专注于微细标志，专注于明点，专注于光芒的支分，以及专注于喜悦和快乐。向外看也有两种：特殊和普通。其中，特殊也有两种：专注于身体和专注于语言。这些是进入止禅的支分。此外，将心专注于不纯净的石头和木头上，如尊者义成足所说：“所依是石头和木头，或者灯或上师。”如是说。计算呼吸是，在《文殊根本续》中说：“分别念呼出吸入，忆念所依近寂静，心因遍燃故，于一所缘坚固系。”以及《克什米尔班智达》中说：“舍利弗之子，例如陶师或陶师的聪明的弟子，旋转轮盘，长久旋转则如实知是长久旋转，短时旋转则如实知是短时旋转。舍利弗之子，同样地，菩萨摩诃萨也是，正念地吸气，正念地呼气，他若长久地吸气，亦如实知是长久地吸气，若长久地呼气，亦如实知是长久地呼气，若短促地吸气，亦如实知是短促地吸气，若短促地呼气，亦如实知是短促地呼气。舍利弗之子，因此，菩萨摩诃萨依止于正知正念，以不缘之方式，断除对世间的贪婪和不悦，于内身中随观身而住。”如是说。经典中也说：“彼呼气外出时，如实知呼气外出，彼吸气入内时，如实知吸气入内。”此意是，将忆念毫不散乱地专注于气息的出入上，气息外出时，不要散乱，入内时，也不要散乱。如此，忆念的所依是气息和生命力运行二者，于此状态中忆念的…
English
and on special signs such as skull-cups. Focusing on reliance on the body also has five aspects: focusing on the breath, focusing on subtle signs, focusing on bindus, focusing on the limbs of radiance, and focusing on joy and happiness. Looking outward also has two aspects: special and ordinary. Among these, the special also has two aspects: focusing on the body and focusing on speech. These are the limbs for entering into calm abiding. Furthermore, focusing the mind on impure stones and pieces of wood, as the venerable Donyoen Zhap said: "The support is stones and pieces of wood, or a lamp or a lama." Thus it is said. Counting the breath is, in the Manjushri Root Tantra, it says: "Discriminatory thoughts exhale and inhale, mindfulness relies on nearness to quiescence, because the mind is completely blazing, firmly fix it on a single object." And in the Tripitaka, it says: "Son of Sharadvati, for example, a potter or a skilled disciple of a potter, when turning a wheel, if he turns it for a long time, he truly knows that it is turning for a long time, and if he turns it for a short time, he truly knows that it is turning for a short time. Son of Sharadvati, similarly, a Bodhisattva Mahasattva also, mindfully inhales, mindfully exhales, if he inhales for a long time, he truly knows that he is inhaling for a long time, if he exhales for a long time, he truly knows that he is exhaling for a long time, if he inhales briefly, he truly knows that he is inhaling briefly, if he exhales briefly, he truly knows that he is exhaling briefly. Son of Sharadvati, therefore, a Bodhisattva Mahasattva, relying on mindfulness and awareness, in a non-objective manner, eliminates greed and displeasure towards the world, and dwells contemplating the body in the inner body." Thus it is said. And in the Sutra it also says: "When the breath goes out, he truly knows that the breath goes out, when the breath goes in, he truly knows that the breath goes in." The meaning of this is, focusing the mindfulness without distraction on the coming and going of the breath, when the breath goes out, do not be distracted, and when it comes in, do not be distracted. Thus, the object of mindfulness is the breath and the life force, in this state, the mindfulness of…