Tibetan
ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་དམར་ཁྲིད་ཕྱག་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་ཐོས་པ་དོན་ལྡན་ལས་ཆོས་ཐུན་བཅུ་གཉིས་པ་ཞི་གནས་བསྒོམ་པའི་ཁྲིད། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་དམར་ཁྲིད་ཕྱག་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་ཐོས་པ་དོན་ལྡན་ལས་ཆོས་ཐུན་བཅུ་གཉིས་པ་ཞི་གནས་བསྒོམ་པའི་ཁྲིད། ༼ན༽ ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་དམར་ཁྲིད་ཕྱག་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་ཐོས་པ་དོན་ལྡན་ལས་ཆོས་ཐུན་བཅུ་གཉིས་པ་ཞི་གནས་བསྒོམ་པའི་ཁྲིད་བཞུགས་སོ།། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་ཟབ་མོ། །རང་གི་སེམས་འདུལ་བའི་ཐབས། ཞི་གནས་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། ཡབ་སྲས་མཇལ་བའི་མདོ་ལས། སངས་རྒྱས་ཆོས་རྣམས་གང་ལ་ཡང་། །ལམ་གཞན་དག་གིས་མི་མཐོང་སྟེ། །ཞི་གནས་ཡེ་ཤེས་ཆེ་ཐོབ་ན། །རང་བྱུང་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་། །ཞེས་དང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་མདོ་ལས། བསྐལ་པའི་བར་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་སྲུང་བྱེད་ཅིང་། །ཡུན་རིང་དུས་ནས་བཟོད་པ་བསྒོམས་བྱས་ཀྱང་། །ཡང་དག་ཉིད་ལ་གོམས་པར་མི་བྱེད་ན། །དེ་ནི་ང་ཡི་ བསྟན་ལ་མུ་སྟེགས་ཡིན། །ཅེས་དང་། དགའ་བོ་མངལ་གནས་ཀྱི་མདོ་ལས། གང་ལ་མཉམ་བཞག་སེམས་མེད་པ། །རྣམ་དག་ཡེ་ཤེས་མེད་པ་སྟེ། །ཟག་པ་རྣམས་ནི་སྤང་མི་འགྱུར། །དེ་བས་ཁྱོད་ཀྱིས་ནན་ཏན་བསྒྲུབ། །ཅེས་དང་། ། ལམ་སྒྲོན་ལས། ཞི་གནས་ཡན་ལག་རྣམས་ཉམ་པས། །རབ་ཏུ་འབད་དེ་བསྒོམས་བྱས་ཀྱང་། །ལོ་ནི་སྟོང་ཕྲག་དག་གིས་ཀྱང་། །ཏིང་འཛིན་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དང་། སྤྱོད་འཇུག་ལས། ཞི་གནས་རབ་ཏུ་ལྡན་པའི་ལྷག་མཐོང་གིས། །ཉོན་མོངས་རྣམ་པར་འཇོམས་པ་ཤེས་བྱས་ ནས། །ཐོག་མར་ཞི་གནས་བཙལ་བྱ་དེ་ཡང་ནི། །འཇིག་རྟེན་ཆགས་པ་མེད་ལ་མངོན་དགས་འགྲུབ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །སྤྱོད་འཇུག་ལས། སེམས་ནི་རྣམ་པར་གཡེང་བའི་མི། །ཉོན་མོངས་མཆེ་བའི་ཕྲག་ན་གནས། །ཞེས་དང་། བཟླས་བརྗོད་དང་ནི་དཀའ་ཐུབ་སོགས། །ཡུན་རིང་དུས་སུ་སྤྱད་བྱས་ཀྱང་། །སེམས་གཞན་གཡེང་བས་བྱས་པ་ནི། །དེ་ཉིད་རིག་པས་དོན་མེད་གསུངས། །ཞེས་དང་། བསླབ་པ་བསྲུང་བར་འདོད་པ་ཡིས། །རབ་ཏུ་བསྒྲིམ་སྟེ་སེམས་བསྲུང་བྱ། །སེམས་འདི་སྲུང་བར་མ་བྱས་ན། །བསླབ་པ་སྲུང་བར་ཡང་མི་ནུས། །ཞེས་དང་། སེམས་འདི་གཅིག་པུ་བརྟགས་པ་ཡིས། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་བརྟགས་པར་འགྱུར། །སེམས་འདི་གཅིག་པུ་བཏུལ་བ་ཡིས། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་བཏུལ་བར་འགྱུར། །སེམས་བསྲུང་བརྟུལ་ཞུགས་མ་གཏོགས་པ། །བརྟུལ་ཞུགས་མང་པོས་ཅི་ཞིག་བྱ། །ཞེས་དང་། སེམས་ཀྱི་གླང་པོ་ཡན་བཏང་ན།
Chinese
大悲（观世音菩萨）红观引导大手印大圆满双运听闻具义之第十二座法：修习止观之引导。 大悲（观世音菩萨）红观引导大手印大圆满双运听闻具义之第十二座法：修习止观之引导。 （ན）大悲（观世音菩萨）红观引导大手印大圆满双运听闻具义之第十二座法：修习止观之引导 敬奉完毕。 向大悲（观世音菩萨）敬礼！大悲（观世音菩萨）之甚深口诀，是调伏自心的方便。应当修习止观。如《父子相见经》所说：诸佛之法无论于何处，都无法以其他道见到，若能获得止观大智慧，则自生之性必定显现。又如《随持善根经》所说：纵然于劫中守护戒律，长久修习安忍，若不习惯于真实之性，则此人于我的教法中乃是外道。又如《欢喜入胎经》所说：若人无有等持之心，则无有清净智慧，烦恼定不能断除，因此你当精进修持。又如《道灯论》所说：止观之支分若有缺失，纵然精勤修习，历经千百万年，亦不能成就三摩地。又如《入行论》所说：了知以具足止观之胜观，能摧毁一切烦恼，故首先应寻求止观，而此亦能于无有世间系缚中现前成就。如是说。又《入行论》云：心若散乱之人，安住于烦恼之獠牙间。又说：念诵和苦行等，纵然长久修习，若心向外散乱而行持，则智者说彼等皆无意义。又说：欲守护学处者，应极力守护自心，若不守护此心，亦不能守护学处。又说：若能调伏此一心，则能调伏一切。若能调伏此一心，则能调伏一切。除守护自心之苦行外，众多苦行又有何用？又说：若放纵心之大象，
English
The twelfth Dharma session from the Great Compassionate One's Red Guidance, Mahamudra Dzogchen Union, Hearing with Meaning: Guidance on Meditating on Tranquility. The twelfth Dharma session from the Great Compassionate One's Red Guidance, Mahamudra Dzogchen Union, Hearing with Meaning: Guidance on Meditating on Tranquility. (Na) The twelfth Dharma session from the Great Compassionate One's Red Guidance, Mahamudra Dzogchen Union, Hearing with Meaning: Guidance on Meditating on Tranquility is complete. Homage to the Great Compassionate One! The profound secret instruction of the Great Compassionate One is the method for taming one's own mind. One should meditate on tranquility. As stated in the Sutra of Meeting Father and Son: In whatever place the Buddha's teachings are, they cannot be seen by other paths. If one obtains great wisdom of tranquility, then the self-born nature will surely arise. Also, as stated in the Sutra of Following the Roots of Virtue: Even if one upholds morality for eons and cultivates patience for a long time, if one does not become accustomed to the true nature, then that person is an outsider to my teachings. Also, as stated in the Sutra of Joyful Womb: Whoever does not have a meditative mind does not have pure wisdom, and defilements will not be abandoned. Therefore, you should diligently practice. Also, as stated in the Lamp on the Path: If the limbs of tranquility are deficient, even if one strives to meditate, even for thousands of years, samadhi will not be accomplished. Also, as stated in the Bodhicharyavatara: Having understood that the higher seeing, which is fully endowed with tranquility, destroys all afflictions, one should first seek tranquility, and this will also be manifestly accomplished in the absence of worldly attachments. Thus it is said. Also, the Bodhicharyavatara says: A person whose mind is distracted dwells in the fangs of afflictions. It also says: Recitation and asceticism, etc., even if practiced for a long time, if done with a distracted mind, then the wise say that they are meaningless. It also says: One who desires to protect the precepts should diligently protect the mind. If this mind is not protected, one cannot protect the precepts. It also says: By examining this one mind alone, all of them will be examined. By taming this one mind alone, all of them will be tamed. Apart from the asceticism of protecting the mind, what is the use of many ascetic practices? It also says: If the elephant of the mind is let loose,