Tibetan
དེའི་སྟེང་དུ་འཇོག་དེའི་ཡོན་ཏན་དྲན་པར་བྱ། འཕྲོ་ན་དེ་ལས་ལྡོག་འཕྲོ་བའི་རྐྱེན་ངོས་བཟུང་། འབད་རྩོལ་མི་དགོས་པར་དེ་ལ་གནས། །དེའི་ངང་དུ་འབྱམས་པའོ། །རྣམ་རྟོག་འཕྲོ་བ་ཞི་ནས། །སེམས་གར་གཏད་དུ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་ནི་ཞི་གནས་སོ། །དེ་ནི་ཕྱི་རོལ་པ་དང་། བོན་དང་། ཉན་ཐོས་བྱེ་བྲག་པ་དང་། མདོ་སྡེ་པ་རྣམས་ཐུན་མོང་ཡིན། རྣམ་རྟོག་བཀག་ནས་དེ་གོམས་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་མི་འཕྲོ་བར་ལྷན་ནེ་གནས་པ་དེ། དང་པོ་སྐྱེ་དགོས་ཀྱི། དེ་ཉིད་ཕྱག་རྫོགས་ཀྱི་དོན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱ་ནག་ཧྭ་ཤང་ལྟ་བ་དང་། མུ་ སྟེགས་ལུགས་ཀྱི་བསམ་གཏན་བཞི་དང་། ཉན་ཐོས་འགོགས་པ་རྣམས་ཐུན་མོང་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཕྱག་རྫོགས་མིན་ན། དེ་ནི་མ་བཅོས་པའི་དོན་མ་ཡིན། བཅོས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། སེམས་གནས་སོ་སྙམ་པའི་འཛིན་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སམ་བྷུ་ཏྲི་ལས། རྣམ་རྟོག་མ་རིག་ཆེན་པོ་སྟེ། །འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོར་ལྟུང་བྱེད་ཡིན། །མི་རྟོག་ཏིང་འཛིན་ལ་གནས་ན། །མཁའ་བཞིན་དྲི་མ་མེད་པར་གསལ། །ཞེས་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། རྣམ་རྟོག་ཀུན་ནས་ཟད་པ་ལས། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡང་དག་སྐྱེ། །ཞེས་དང་། འདི་ལ་འཇུག་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། འདིའི་སྐབས་སུ་རྣམ་རྟོག་ཞི་ནས་སེམས་ལྷན་ནེར་གནས་པ་དེ་ཞི་གནས་སོ། །ཐར་རྒྱན་ལས། ཞི་གནས་ནི་ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་ལ་སེམས་འཇོག་པ་རང་སར་གནས་པ། ལྷན་ནེ་མེར་རི་ཁྲིག་གེར་གནས་པ་དེའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཞི་གནས་ཀྱི་དམིགས་པ་ཕལ་ཆེ་བ་ཚང་། བུམ་ཆེན་ནི་ཕལ་གྱིས་མི་ཆུན་པས་འདིར་མ་བཤད། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོའི་མདོ་ལས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སེམས་བཟུང་བ་ལ་ཕན་ ཡོན་དཔག་ཏུ་མེད་པར་ཡོད་པར་བཤད། ད་ལྟར་གྱི་སངས་རྒྱས་མངོན་སུམ་དུ་བཞུགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མདོ་ལས། འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་སྐུ་མདུན་དུ་བསྒོམ་པ་ལ་ཕན་ཡོན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བཤད་པ་དང་། ཆོས་འདི་དང་འབྲེལ་ཆེ་བས། མདུན་དུ་སངས་རྒྱས་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་སྐུ་གཅིག་བསྒོམས་ལ་དེ་ལ་རིག་པ་རྩེ་གཅིག་གཏད་དོ། །དེ་ལ་སེམས་མི་འཕྲོ་བར་གནས་ཅི་ཐུབ་གྱིས། དེ་ཡང་དམིགས་པ་མ་ཟིན་ན། སྙིང་གི་དཀྱིལ་དུ་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་སྲན་མ་ཙམ་འོད་དང་ལྡན་པ་གཅིག་ལ་རིག་པ་གཏད་ལ་གནས་ཅི་ཐུབ་བྱ། དེ་ལ་མི་གནས་ན། ཡིད་ལ་ཅི་ཡང་མི་བསམ་པར་སེམས་ཀློད་དེ་བཞག་སྟེ། དུས་གསུམ་གྱི་རྣམ་རྟོག་འཕྲོ་བཅད་དེ་སེམས་སེམས་ཐོག་ཏུ་བསྡུས་ནས་སྤྲོས་མེད་དུ་ཀློད་ཤིགས
Chinese
在它之上安住，忆念它的功德。如果散乱，就认识到从它散乱的因缘。无需努力地安住在它上面，就在它的状态中浸润。念头散乱平息后，心专注于一处安住，这就是止。这与外道、苯教、声闻部、经部是共同的。阻断念头后，由于习惯的力量而不散乱，自然而然地安住，这首先需要生起，但它本身不是大手印和大圆满的意义，这与汉地和尚的见解、外道教义的四禅定以及声闻部的灭尽定是共同的。为什么它不是大手印和大圆满呢？因为它不是无为的意义，因为它是造作的，并且有“心安住”这样的执着。桑布扎说：念头是巨大的无明，是堕入轮回大海的原因。如果安住在无念的禅定中，就像虚空一样清澈无垢。金刚鬘中说：从念头完全止息中，真正生起巨大的安乐。对此有两种进入方式，在这种情况下，念头平息后，心自然而然安住，这就是止。解脱庄严论中说：止是依靠真实的禅定，心安住在心上，安住在自己的位置上，自然而然地、明晃晃地安住。这些涵盖了止的大部分所缘。大宝瓶因为一般人无法衡量，所以这里没有讲述。《三摩地王经》中说：将心专注于佛身上，有不可估量的利益。现在佛陀显现安住的三摩地经中说：观想无量光佛的身体，有不可估量的利益，并且与此法关系密切，所以在面前观想一尊无量光佛的身体，并将觉知专注于它。尽力让心不散乱地安住在它上面。如果仍然无法抓住所缘，就将觉知专注于心脏中间一个芥子大小的白色光点上，尽力安住。如果仍然无法安住，就什么也不想，放松心，切断过去、现在、未来三时的念头，将心收摄于心上，在无所事事中放松。
English
Rest on that, remembering its qualities. If distracted, recognize the causes of distraction from it. Abide in it without effort, immersed in its state. When the scattering of thoughts subsides, the mind remains one-pointedly focused, that is calm abiding (Śamatha). This is common to outsiders, Bonpos, Śrāvakayāna, and Sautrāntikas. After blocking thoughts, due to the force of habit, one abides spontaneously without scattering. This must first arise, but it itself is not the meaning of Mahāmudrā and Dzogchen. It is common to the view of the Chinese Heshang, the four meditations of the heretics, and the cessation of the Śrāvakas. Why is it not Mahāmudrā and Dzogchen? Because it is not the meaning of non-contrivance, because it is contrived, and because there is the clinging to the idea that "the mind abides." Sambhūta says: "Thoughts are great ignorance, they are the cause of falling into the ocean of Saṃsāra. If you abide in non-conceptual Samādhi, it will be clear and stainless like the sky." The Vajra Garland says: "From the complete cessation of thoughts, great bliss truly arises." There are two ways to enter this. In this case, when thoughts subside, the mind abides spontaneously, that is calm abiding. The Ornament of Liberation says: "Calm abiding is relying on true Samādhi, placing the mind on the mind, abiding in its own place, abiding spontaneously, clearly." These cover most of the objects of calm abiding. The Great Vase is not explained here because it cannot be measured by ordinary people. The Samādhirāja Sūtra says: "Holding the mind on the body of the Buddha has immeasurable benefits." The Samādhi Sūtra, in which the Buddha now manifestly abides, says: "Meditating on the body of Amitābha has immeasurable benefits," and because it is closely related to this Dharma, meditate on a single body of Buddha Amitābha in front of you and focus your awareness on it one-pointedly. Try to keep your mind abiding on it without scattering. If you still cannot grasp the object, focus your awareness on a white drop the size of a mustard seed in the center of your heart, which is full of light, and try to abide. If you still cannot abide, do not think of anything, relax your mind, cut off the thoughts of the three times, gather your mind on the mind, and relax in non-elaboration.
Tibetan
་སེ་བཞག །དེ་ཡང་འདས་པའི་ཆོས་ལ་མི་བསམ་པ་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །མ་འོངས་པའི་སྔོན་མི་བསུ་བར་བཞག་པ་སྨོན་པ་མེད་པ། ད་ལྟ་གང་ཤར་ཅིར་ཡང་མི་འཛིན་པར་ཀློད་པ་མཚན་མ་མེད་པ་སྟེ། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་ཞི་གནས་བསྒྲུབ་པའོ། །མཚན་མོ་བཟང་མོའི་མདོ་ལས་ཀྱང་། ཀུན་དགའ་བོ། གང་འདས་པ་ལ་ རྗེས་སུ་ཕྲད་པར་མི་བྱེད་པ་དང་། མ་འོངས་པ་ལ་རེ་བ་མི་བྱེད་པ་དང་། ད་ལྟ་བ་ལ་རྟོག་པར་མི་བྱེད་པ་ནི་མཚན་མོ་བཟང་མོའི་མདོ་སྡེ་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་དང་། རྩ་ཚིག་ལས། རང་གི་སེམས་ལ་རང་གིས་ལྟོས། །ཞེས་དང་། ཁྲིད་ཆེན་རྩ་ཚིག་ལས། ལུས་གནད་བསམ་གཏན་ཆོས་བདུན་སྐྱོན་མེད་བཅའ། །སེམས་གནད་དུས་གསུམ་རྟོག་པའི་སྤྲོས་པ་བཅད། །གང་ཤར་ངང་དུ་མ་ཡེངས་རྩོལ་མེད་བཞག །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་སེམས་རང་བབས་སུ་གནས་ཅི་ཐུབ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པས་གནས་པ་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་གསུམ་རིམ་གྱིས་སྐྱེའོ། །དེས་ཞི་གནས་ཀྱི་ཆོས་ཐུན་ཚར་རོ།། །། ༈ ཁམས་སྟོད་ནང་ཆེན་འབང་སྒོང་བཟོ་རིག་གནས་མདོ་གསང་སྔགས་ཆོས་འཕེལ་གླིང་དཔེ་རྙིང་ཉམས་གསོ་ཁང་གིས་བསྒྲིགས་ཏེ་པར་བསྐྲུན་ཞུས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་དམར་ཁྲིད་ཕྱག་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་ཐོས་པ་དོན་ལྡན་ལས་ཆོས་ཐུན་བཅུ་གཉིས་པ་ཞི་གནས་བསྒོམ་པའི་ཁྲིད།
Chinese
如是安住。其中，对于已逝之法不作思念，即是解脱之门，空性。对于未来之事不迎候而安住，即是无愿。当下所显现之事物，不作任何执持而放松，即是无相。这是修持三种解脱之门的寂止。在《善夜经》中也说：‘阿难陀，对于已逝之事不作追忆，对于未来之事不作期望，对于现在之事不作分别，这就被称为安住于《善夜经》之中。’又，根本偈颂中说：‘以自心观自心。’又，大窍诀根本偈颂中说：‘身要禅定七法无缺失，心要断绝三时分别之戏论，所显现者任其自然不散乱，无勤安住。’如是所说，应尽可能地让心安住于自然状态。如此行持，则生起上、中、下三种境界。以此，寂止的法座就结束了。 康区上部囊谦（囊谦县）昂贡佐日文化显密法增寺古籍修复室整理出版。 大悲胜乐双运口传，闻即有义之第十二法座，寂止修法之引导。
English
Thus abide. Moreover, not contemplating on past dharmas is the door to liberation, emptiness. Not welcoming future events and abiding, is wishlessness. Whatever arises in the present, releasing it without clinging to anything is signlessness. This is the practice of shamatha, the three doors to liberation. In the Sutra of the Good Night, it also says: 'Ananda, not recollecting what has passed, not hoping for what is to come, and not discriminating what is present, this is called abiding in the Sutra of the Good Night.' Also, in the root verses, it says: 'Look at your own mind with your own mind.' Also, in the root verses of the Great Instruction, it says: 'The seven points of posture for meditation are established without fault. The essential point of mind is to cut off the proliferation of thoughts of the three times. Whatever arises, let it be naturally without distraction, abiding without effort.' As it is said, one should try as much as possible to let the mind abide in its natural state. By doing so, the three states of superior, middling, and inferior will arise in sequence. With this, the dharma session on shamatha is concluded. Compiled and published by the Ancient Book Restoration Room of Ngangong Zorik Cultural Exoteric and Esoteric Dharma Increasing Monastery in Nangchen (Nangchen County), Upper Kham. The Great Compassion Mahamudra Dzogchen Union Oral Transmission, the Twelfth Dharma Session of Hearing is Meaningful, the Guide to Shamatha Meditation.