Tibetan
ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་གང་ལ་བཙལ་བར་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། གསང་བའི་བདག་པོ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་སྙིང་རྗེའི་རྩ་ བ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན། ཐབས་ཀྱི་མཐའ་ཕྱིན་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན། གསོལ་པ། སྙིང་རྗེའི་རྩ་བ་གང་ལས་བྱུང་བ་ཡིན། བཀའ་སྩལ་པ། གསང་བའི་བདག་པོ། སྙིང་རྗེའི་ལྟརྩ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ལས་བྱུང་བའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་འོད་སྲུང་གིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། དཔེར་ན་ནམ་མཁར་ས་བོན་སྐྱེ་བ་ནི། འདས་དང་མ་འོངས་ད་ལྟ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདུས་མ་བྱས་ལ་སྐྱེ་བ་གང་དུའང་མ་བྱུང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར། དཔེར་ན་ཆུ་ལུད་བཅས་པའི་ས་གཞི་ལ། །ས་བོན་སྐྱེ་བའི་དཀོན་རུང་རྣམས་ལ་མིན། །དེ་བཞིན་ཉོན་མོངས་ལོག་ལྡན་སྐྱེ་བོ་ལ། །རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་ཆོས་རྣམས་སྐྱེ། །དཔེར་ན་པདྨ་ཆུ་རྫིང་རྣམས་ན་སྐྱེ། །དཀོན་རུང་རྣམས་ལ་ནམ་ཡང་སྐྱེ་མི་འགྱུར། །དེ་བཞིན་འདུས་མ་བྱས་ལ་སངས་རྒྱས་ཆོས། །སྐྱེ་བ་གང་ནའང་མ་བྱུང་འབྱུང་མི་འགྱུར། །དཔེར་ན་ལུད་བཅས་འདམ་རྫབ་ཆུ་ལས་ནི། །པདྨ་སྐྱེ་ཡི་ཐང་ལ་ནམ་ཡང་མིན། །དེ་བཞིན་ཉོན་མོངས་ལོག་ལྡན་སྐྱེ་བོ་ལ། །རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྐྱེ། །ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེ་ལ་ཐོག་མར་བྱམས་པ་བསྒོམས་པས་སྙིང་རྗེ་སྐྱེ་སླ། དེ་ལ་ཚེ་འདི་ ལ་ནང་གི་དྲིན་ཆེ་ཤོས་ནི་རང་གི་མ་ཡིན་ཏེ། མའི་དྲིན་ཅི་ཙམ་ཡོད་ཅེ་ན། ལུས་བསྐྱེད་པའི་དྲིན་དང་། དཀའ་བ་སྤྱད་པའི་དྲིན་དང་། སྲོག་བྱིན་པའི་དྲིན་དང་། འཇིག་རྟེན་བསྟན་པའི་དྲིན་དང་བཞི་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། འཕགས་པ་བརྒྱད་སྟོང་པ་ལས། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མ་འདིས་ནི་བདག་ཅག་བསྐྱེད་པ། འདིས་ནི་དཀའ་བ་སྤྱད་པ། བདག་ཅག་གི་ནི་སྲོག་བྱིན་པ། འཇིག་རྟེན་ཀུན་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཚེ་འདིའི་མ་དྲིན་ཆེ་བ་ལྟར། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཚེ་རབས་མང་པོའི་ཕ་མ་ཡིན་ཞིང་དྲིན་ཆེ་བ་སྟེ། བཤེས་སྤྲིངས་ལས། རེ་རེའི་བདག་ཉིད་རུས་པའི་ཕུང་པོ་འདི། །ལྷུན་པོ་མཉམ་པར་སྐད་ཅིག་འདས་གྱུར་ཀྱང་། །མ་ཡི་ཐོག་མཐའ་རྒྱ་ཤུག་ཚིག་གུ་ཙམ། །རིལ་བུར་བྱས་ཀྱང་ས་ཡིས་ལོངས་མི་འགྱུར། །ཞེས་དང་། གང་གིས་བདག་གི་མ་བྱས་ཤིང་། །མ་ཡི་ནུ་ཞོ་འཐུང་བ་ཙམ། །རྒྱ་མཚོ་བཞི་ཡི་ཆུ་ཡང་མེད། །གང་གིས་བདག་གི་ཕ་བྱས་ཤིང་། །རྟ་དང་གླང་པོ་བྱིན་པ་ཡང་། །ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་ལས་ཀྱང་ཐལ། །ཞེས་དང་། སྤྱོད་འཇུག་ལས། གང་གིས་ ལྟོར་མ་ཉལ་བའི་སེ
Chinese
要到哪里去寻找一切智智呢？ 薄伽梵开示说： 秘密主，一切智智是从慈悲的根本中产生的。 从方便的究竟中产生的。 提问： 慈悲的根本是从哪里产生的呢？ 开示说： 秘密主，慈悲的根本是从有情众生中产生的。 如是说。 同样，在《光明守护请问经》中说： 例如，虚空中不可能生长种子，过去、未来、现在都不存在。 同样，在非造作中，任何时候都不会产生，也不会产生。 例如，在有水和肥料的土地上，种子不会在稀少的地方生长。 同样，在具有烦恼和邪见的众生中，菩萨们的国王之法会生长。 例如，莲花在水池中生长，在稀少的地方永远不会生长。 同样，在非造作中，佛法在任何时候都不会产生，也不会产生。 例如，从有肥料的泥泞水中，莲花会生长，但在旱地上永远不会。 同样，在具有烦恼和邪见的众生中，菩萨们的伟大的慈悲会生长。 如是说。 因此，首先修习慈爱，容易生起慈悲。 在此生中，最内在的恩情莫过于自己的母亲。 母亲有多少恩情呢？ 有生养身体的恩情，经历苦难的恩情，给予生命的恩情，以及指示世界的恩情，共有四种恩情。 就像这样，《八千颂般若经》中说： 为什么呢？ 因为这位母亲生养了我们，她经历了苦难，她给予了我们生命，她指示了整个世界。 如是说。 就像今生的母亲恩情深重一样，一切有情众生也是多生累劫的父母，恩情深重。 《亲友书》中说： 每一个个体的骨骸堆积起来，即使像须弥山一样在瞬间消失，母亲的骨头，即使只有杜松子那么大，做成丸子，也无法装满大地。 还有，谁没有做过我的母亲呢？ 仅仅喝过母亲的乳汁，也比四大海的水还要多。 谁没有做过我的父亲呢？ 给予的马和象，也超过了梵天世界。 还有，《入菩萨行论》中说： 谁曾让 我没有饿着肚子睡觉的有
English
Where should one seek the wisdom of omniscience? The Bhagavan said: Lord of Secrets, the wisdom of omniscience arises from the root of compassion. It arises from the perfection of means. Asked: From where does the root of compassion arise? He said: Lord of Secrets, the root of compassion arises from sentient beings. Thus he spoke. Similarly, in the Sutra Requested by Light Protector, it says: For example, the seed cannot grow in the sky; the past, future, and present do not exist. Similarly, in the uncreated, birth never occurs and will not occur. For example, on land with water and fertilizer, seeds do not grow in rare places. Similarly, in beings with afflictions and wrong views, the kingly dharmas of the bodhisattvas grow. For example, lotuses grow in ponds; they never grow in rare places. Similarly, in the uncreated, the Buddha's Dharma never occurs and will not occur. For example, from muddy water with fertilizer, lotuses grow, but never on dry land. Similarly, in beings with afflictions and wrong views, the great compassion of the bodhisattvas grows. Thus it is said. Therefore, by first cultivating loving-kindness, it is easy to generate compassion. In this life, the most profound kindness is one's own mother. How much kindness does a mother have? There is the kindness of giving birth to the body, the kindness of enduring hardship, the kindness of giving life, and the kindness of showing the world; there are four kinds of kindness. Likewise, in the Eight Thousand Verse Prajnaparamita Sutra, it says: Why? Because this mother gave birth to us, she endured hardship, she gave us life, she showed the whole world. Thus it is said. Just as the kindness of this life's mother is profound, all sentient beings are also fathers and mothers in many lifetimes, and their kindness is profound. In the Letter to a Friend, it says: This heap of bones of each individual, even if it disappears in an instant like Mount Meru, the bones of mothers, even if they are only the size of juniper seeds, if made into pills, cannot fill the earth. And, who has not been my mother? Just drinking the milk of a mother's breast is more than the water of the four oceans. Who has not been my father? The horses and elephants given away exceed even the world of Brahma. Also, in the Bodhisattvacharyavatara, it says: Who has ever let me sleep without an empty stomach?
Tibetan
མས་ཅན་གཅིག་མེད་ཅིང་། །གང་གིས་ནོར་རྫས་བྱིན་དང་སྲུང་ལ་སོགས། །བདག་གི་དོན་དུ་དཀའ་བ་མ་བསྐྱེད་སེམས་ཅན་ནི། །གཅིག་ཀྱང་མེད་ཕྱིར་ཀུན་ལ་སྙོམ་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། སློབ་སྤྲིངས་ལས། བྱིས་པ་སང་ནས་བཙའ་བ་ཅི་ཡང་མི་ནུས་པ། །གང་གི་ནུ་ཞོ་བྱམས་པའི་ཤུགས་ཀྱི་ཟག་བཏུང་བ། །ངལ་བ་མང་བསྟན་བྱམས་པ་བསྟན་པ་དེ་དག་འདིར། །ཤིན་ཏུ་མ་རབས་ཞིང་ན་ཡང་སྤང་བར་སུ་ཞིག་སྤྲོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས། ཁྱད་པར་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་བྱམས་དང་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས། བྱམས་སྙིང་རྗེའི་ཁྲིད་ཅེས་དང་། ཕ་མ་ད་ལྟའི་དྲིན་ཆེན་འདི། ཀུན་གྱིས་དཀའ་བ་དང་དྲིན་དེ་ཙམ་གྱིས་བསྐྱང་རུང་། ཁྱོད་ཞེ་ཐག་པས་སྙིང་རྗེ་བྱམས་པ་མི་སྐྱེ་བ་ཁྱོད་འདྲ་བ་གདེང་མེད་པོ། ཁྲེལ་མེད་པ་པོ། ངོ་ཚ་མེད་པ། སྙིང་རྗེ་མེད། ཕྱི་ཐག་མེད། དྲིན་དུ་མི་བཟོ་ཁ་ཆོས་ཞེ་ངན་པོ། ཁྱོད་རེ་སྡུག །ཞེ་རེ་ཁྲེལ། ལས་རེ་ངན། དཀོན་མཆོག་གི་ཞེ་རེ་ཁྲེལ་བྱས་ལ་སྙིང་ནས་བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ། དེ་ཡང་བློ་སྦྱོང་གཞུང་ལས། གཏོང་ལེན་གཉིས་པོ་སྤེལ་མར་ སྦྱང་། །དེ་གཉིས་རླུང་ལ་བསྐྱོན་པར་བྱ། །ལེགས་པའི་གོ་རིམ་རང་ནས་བརྩམ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཏོང་ལེན་སྒོམ་པ་འདི་ནི་བདག་གཞན་གོ་བརྗེ་བ་ཡིན་པས་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བ་ཡིན་ཏེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། གང་ཞིག་བདག་དང་གཞན་རྣམས་ནི། །མྱུར་དུ་སྐྱོབ་པར་འདོད་པ་དེས། །བདག་དང་གཞན་དུ་བརྗེ་བྱ་བ། །གསང་བའི་དམ་པ་སྤྱད་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། བདག་བདེ་གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་དག །ཡང་དག་བརྗེ་བར་མ་བྱས་ན། །སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་ཞིང་། །འཁོར་བ་ན་ཡང་བདེ་བ་མེད། །ཅེས་དང་། དེ་ལྟར་བདག་གནོད་ཞི་བ་དང་། །གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བའི་ཕྱིར། །བདག་ཉིད་གཞན་ལ་གཏོང་བ་དང་། །གཞན་རྣམས་བདག་བཞིན་བཟུང་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བདག་གཞན་བརྗེ་བའི་དོན་རང་ཡང་། སྔར་རང་ལ་གཅེས་པར་འཛིན། གཞན་ཡལ་བར་འདོར་བའི་བློ་འདི་གོ་ས་བརྗེས་ནས་ད་ནི་གཞན་གཅེས་པར་བཟུང་ནས་བདག་བདེ་གཞན་ལ་གཏོང་། རང་ཡལ་བར་དོར་ནས་གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་བདག་ལ་ལེན་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱག་ཆེན་ལྔ་ལྡན་གྱི་རྩ་བ་ཡང་འདི་ཡིན་ ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྟ་ཕོ་ལ། །གཞན་ཕན་གྱི་དཀྱུས་ཐོག་མ་བཅད་ན། །ཁྲོམ་ལྷ་མའི་འཁོར་ཆེ་མི་འབྱུང་བས། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་འབད་ཀྱང་འཚལ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སེམས་བསྐྱེད་བླང་བའི་ཡུལ་ཡང་། བསྟན་པ་སྤྱི་ཡི་ལུགས་ལ། སྟོན་པ་ཤཱཀྱ་ཐུ
Chinese
沒有一個母親，誰沒有給予或守護財物等，沒有為了我的利益而承受痛苦的眾生，一個也沒有，所以要平等對待一切眾生。就像《學信》中所說：「孩子明天就要出生，什麼也不能做，吸吮著母親充滿慈愛的乳汁，承受了許多辛勞，展現慈愛，這些在這裡，即使在極其卑劣的田地裡，誰又願意捨棄呢？」這樣說了。鄔金仁波切說：「特別是大悲心是慈愛和慈悲的本性，所以說是慈愛慈悲的教導。」父母是現在的大恩人，一切都能以同樣的艱辛和恩情來報答。你從內心深處不生起慈悲，像你這樣沒有自信，沒有羞恥心，沒有慚愧心，沒有慈悲心，沒有遠見，不知感恩，口善心惡的人，你真是可悲！真是可恥！真是罪惡！對三寶真是可恥，從內心深處修持慈愛和慈悲。那也是在《修心法》中說的：「給予和接受二者交替修持，將二者寄託於風中，從好的次第開始。」這樣說了。修持給予和接受，這是交換自他的方法，所以非常重要。就像《入菩薩行論》中所說：「誰若 желает 迅速拯救自己和他人，就應實踐交換自他的秘密殊勝之法。」以及「如果沒有正確地交換自己的快樂和他人的痛苦，就無法成佛，即使在輪迴中也沒有安樂。」以及「因此，為了平息自己的損害和為了平息他人的痛苦，應將自己給予他人，並像對待自己一樣地對待他人。」這樣說了。交換自他的意義本身就是，以前珍愛自己，捨棄他人的心，現在交換位置，現在珍愛他人，將自己的快樂給予他人，捨棄自己，將他人的痛苦取到自己身上。這是大手印五支的根本，就像所說的：「對於菩提心的駿馬，如果沒有首先斬斷利他之線，就不會出現廣大的護法眷屬，所以要努力修持菩提心。」這樣說了。生起菩提心的對象也是，在普遍的教法體系中，導師釋迦牟尼佛。
English
There isn't a single mother who hasn't given or protected wealth, etc., or a sentient being who hasn't endured hardship for my sake. There isn't even one, so treat everyone equally. As it says in "Letter of Instruction": "A child who can't do anything from birth, who drinks the milk of the mother's breasts with the force of love, showing much labor, showing love, these here, even in the most vile field, who would be willing to abandon them?" So it is said. Orgyen Rinpoche said: "Especially, great compassion is the nature of love and compassion, so it is called the teaching of love and compassion." Parents are the great benefactors of the present, and everything can be repaid with the same hardship and kindness. You, who don't generate compassion from the depths of your heart, like you, who are without confidence, without shame, without embarrassment, without compassion, without foresight, ungrateful, with a good mouth and an evil heart, you are truly miserable! Truly shameful! Truly evil! It's truly shameful to the Three Jewels, cultivate love and compassion from the depths of your heart. That is also said in the "Mind Training" text: "Practice giving and taking alternately, entrust the two to the wind, start from the good order." So it is said. Practicing giving and taking, this is the method of exchanging self and others, so it is very important. As it says in "Entering the Bodhisattva's Way": "Whoever wishes to quickly save themselves and others should practice the secret, supreme method of exchanging self and others." And "If you don't correctly exchange your own happiness and the suffering of others, you won't become a Buddha, and there won't be happiness even in samsara." And "Therefore, in order to pacify your own harm and to pacify the suffering of others, you should give yourself to others and treat others as you treat yourself." So it is said. The meaning of exchanging self and others itself is, previously cherishing yourself and abandoning others, now exchanging positions, now cherishing others, giving your own happiness to others, abandoning yourself, taking the suffering of others upon yourself. This is the root of the fivefold Mahamudra, as it is said: "For the steed of bodhicitta, if you don't first cut the line of altruism, the great entourage of protectors won't arise, so strive to cultivate bodhicitta." So it is said. The object of generating bodhicitta is also, in the general system of the teachings, the teacher Shakyamuni.