Tibetan
བ་པ་ལ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་བར་སྒོམ་པ་ཡིན་ནའང་། ཆོས་འདིའི་ལུགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་འོད་དཔག་མེད་སྒོམ་པ་ཡིན། སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་འདོན་ཆ་མི་འདྲ་བ་མང་དུ་ཡོད་པ། ཐུགས་ལ་ཡོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་རང་རང་གཞུང་ལྟར་འདོན་ཆོག །བློ་ལ་མེད་ན་གསར་དུ་བཟུང་བ་སོགས་མི་བྱ་སྟེ། ཚིག་གཅིག་པོ་འདིས་ཆོག །དམིགས་པ་སྒོམ་པ་གལ་ཆེ་སྟེ། དམིགས་པ་ནི། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི་དང་པད་ཟླའི་སྟེང་དུ། རྩ་བའི་བླ་མ་དང་དབྱེར་མེད་པ། སྟོན་པ་ཆོས་སྐུ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས། སྐུ་མདོག་དམར་པོ་དབུ་གཙུག་ཏོར་ཞབས་འཁོར་ལོ་སོགས་མཚན་བཟང་པོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུས་སྤྲས་པ། སྐུ་ལ་ཆོས་གོས་རྣམ་གསུམ་གསོལ་ཞིང་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པ་ཕྱག་གཉིས་མཉམ་བཞག་གི་ སྟེང་ན་ལྷུང་བཟེད་བདུད་རྩིས་བཀང་བ་བསྣམས་པ། དེའི་གཡས་སུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དཀར་པོ་གཡོན་དུ་མཐུ་ཆེན་ཐོབ་སྔོན་པོ། །གཉིས་ཀ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆ་ལུགས་ཅན། བསྡུ་ན་དེ་གསུམ་གྱིས་ཆོག །དམིགས་པ་ཟིན་ན་སྐྱབས་འགྲོའི་སྐབས་ལྟར་དཀོན་མཆོག་ལྔ་ཚོམ་བསྒོམ། དེའི་དྲུང་དུ་དད་གུས་རྩེ་གཅིག་པས། ད་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོར་བྱིང་བའི་ཕ་མ་སེམས་ཅན་འདི་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་ལས་བསྒྲལ་བའི་དོན་དུ་བདག་གིས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་བྱའོ། །སྙམ་དུ་སེམས་ཐག་པ་ནས་བསམ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཆོས་ཚོགས་མ་ཚར་མང་དུ་བརྗོད་པས་བྱང་སྡོམ་སྐྱེ་བར་དཔལ་གཙུག་ལག་ཕྲེང་བས་གསུངས། ཚིགས་བཅད་དེ་ཡང་མང་མས་ཤེས་དཀའ་བས། ཇོ་བོ་རྗེའི། བླ་མ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི། །འགྲོ་བའི་དོན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །ཞེས་པ་འདི་བརྒྱ་ཚར་ཙམ་འདོན། མཐར་ནམ་མཁའི་སྐྱབས་ཡུལ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པས། རང་ཉིད་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ། ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་གཞུང་ལྟར་བསྒོམ། དེ་ནས་ རླུང་ཕར་བུས་པས། རང་གི་བདེ་སྐྱིད་དང་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཅི་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སིབ་ཀྱིས་ཐིམ་ནས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་སྐྱིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན། བདེ་བའི་རྒྱུ་བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གཉིས་དང་ལྡན་པར་བསྒོམས་ལ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་དང་བདེ་བའི་རྒྱུ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཅིག །ཅེས་བརྗོད་པ་ནི་བྱམས་པ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ལ། རླུང་ནང་དུ་རྔུབ་པའི་ཚེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་དང་སྡིག་སྒྲིབ་ཅི་ཡོད
Chinese
即使观想周围有佛和菩萨的眷属围绕，但此法门是观想阿弥陀佛。发菩提心的念诵文有很多不同的版本，记得的人可以按照自己的仪轨念诵。如果记不住，也不要新编，用这一句就够了。观想很重要，观想的内容是：在前面的虚空中，珍宝的宝座和莲花月轮之上，与根本上师无二无别，导师法身无量光佛。身色红色，头有顶髻，足有轮相等三十二相和八十随好庄严。身穿三法衣，以金刚跏趺坐姿安住，双手结禅定印，上面放着装满甘露的钵。他的右边是菩萨观世音白色，左边是大势至菩萨蓝色。二者都具有菩萨的装束。如果简化，这三尊就足够了。观想清楚后，像皈依时一样观想五部佛。在他们面前以虔诚恭敬的心，现在为了将沉溺于痛苦大海的这些父母众生从痛苦中解脱出来，我要迅速获得圆满的佛果。从内心深处这样想。念诵很多遍佛法僧众，功德法鬘中说能生起菩萨戒。因为那个偈颂很多人难以理解，所以阿底峡尊者的：皈依上师三宝尊，为利有情发菩提心。念诵一百遍左右。最后，虚空的皈依境化光融入自身。自己观想成大悲观世音菩萨，身色白色，一面四臂，按照仪轨观想。然后向外呼气，将自己的安乐和善根全部毫无保留地融入一切众生，观想一切众生都具有圆满的安乐，具有安乐之因的福德和智慧二资粮。祝愿一切众生都具有安乐和安乐之因。这样说是修慈心。吸气的时候，一切众生的痛苦和罪障
English
Even if you meditate on being surrounded by the assembly of Buddhas and Bodhisattvas, in this Dharma, you meditate on Amitabha Buddha. There are many different versions of the generation of Bodhicitta recitation. Those who remember can recite according to their own texts. If you don't remember, don't create new ones. This one sentence is enough. Visualization is very important. The content of the visualization is: In the space in front, on a precious throne and a lotus moon disc, inseparable from the root guru, the teacher Dharmakaya Amitabha. The body is red in color, the head has a crown, the feet have wheels, etc., adorned with the thirty-two major marks and eighty minor marks. Wearing the three Dharma robes, he sits in the vajra posture, with his hands in the meditation mudra, holding a bowl filled with nectar. To his right is the white Bodhisattva Avalokiteshvara, and to his left is the blue Bodhisattva Mahasthamaprapta. Both have the attire of Bodhisattvas. If simplified, these three are enough. Once the visualization is clear, visualize the Five Buddha Families as in the refuge. In front of them, with sincere devotion, now, in order to liberate these parent sentient beings who are drowning in the ocean of suffering from suffering, I will quickly attain perfect Buddhahood. Think like this from the depths of your heart. Reciting the Buddha, Dharma, and Sangha many times, the Garland of Merit says that the Bodhisattva vows will arise. Because that verse is difficult for many to understand, Atisha's: I take refuge in the Guru, Buddha, Dharma, and Sangha. For the benefit of beings, I generate the mind of enlightenment. Recite this about a hundred times. Finally, the refuge field in the sky dissolves into light and merges into oneself. Visualize yourself as Great Compassionate Avalokiteshvara, white in color, with one face and four arms, according to the ritual. Then, exhale, merging all your happiness and roots of virtue completely into all sentient beings, visualizing that all sentient beings have perfect happiness, and possess the two accumulations of merit and wisdom, the cause of happiness. May all sentient beings have happiness and the cause of happiness. Saying this is cultivating loving-kindness. When inhaling, all the suffering and defilements of all sentient beings
Tibetan
་པ་ཐམས་ཅད་སིབས་སེ་རང་ལ་ཐིམ་པས། མེ་ལ་ཤིང་བསྣན་པ་ལྟར། རང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་བཀྲག་མདངས་སྔར་ལས་རྒྱས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རིགས་དྲུག་སོ་སོའི་སྡུག་བསྔལ་དང་། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་བསྒོམས་ལ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་དང་སྡུལ་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་དང་བྲལ་བར་གྱུར་ཅིག །ཅེས་བརྗོད་པ་ནི་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་པ་སྟེ། དེ་ཡང་སྐྱེ་སླ་ཕྱིར་དང་པོ་རང་གི་མ་ལ་བསྒོམ། དེ་ནས་རང་གི་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་བསྒོམ། དེ་ནས་ཆོས་དང་བསམ་པ་གཅིག་པ་རྣམས་ལ་བསྒོམ། དེ་ནས་དགྲ་གཉེན་མེད་པར་ཀུན་ལ་ བསྒོམ། དེ་ཡང་བྱམས་སྙིང་རྗེའི་དབང་གིས་མཆི་མ་འཁྲུགས་པ་བྱུང་ན། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡིན། དེ་ཡང་དགྲ་གཉེན་དང་ཕྱོགས་རིས་མེད་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་མཉམ་ན། བྱམས་པ་ཚད་མེད་དང་སྙིང་རྗེ་ཚད་མེད་ཡིན། གཏོང་ལེན་དམིགས་པ་དེ་གཉིས་ཐུན་རེ་ལ་བརྒྱ་རེའམ། རང་གི་ལོ་གྲངས་སམ་ཉེར་གཅིག་ཙམ་རེ་བསྒོམ། དེ་ནས་དེ་སྒོམ་མཁན་གྱི་སེམས་ལ་བལྟས་པས། བསོད་ནམས་དགེ་རྩ་ཕར་བཏང་བ་དང་། སྡིག་སྒྲིབ་ཚུར་བླངས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཡིན། སེམས་ནི་གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ། ཡེ་ནས་འོད་གསལ་བ་ཡིན་ཏེ། སེམས་བསྐྱེད་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས། འོད་སྲུང་ནམ་མཁའ་ལྟར་མཚན་ཉིད་མེད་ཅིང་། ཡེ་ནས་འོད་གསལ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་ལ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་དང་། སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ཆོ་ག་རྒྱས་པ་ནས། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྤང་བ། ཆོས་བདག་མེད་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་གི་སེམས་ གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པར་བགྱིའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཁྱེད་རང་ཉམས་ལེན་ཡོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ངོ་མ་ཡེངས་པའི་ངང་ནས་གཏོང་ལེན་གྱི་དམིགས་པ་བསྒོམ་དང་། བྱམས་པ་ནི་བྱམས་ཆེན་གཉུག་མའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། སྙིང་རྗེ་ནི་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན་ཡིན་པས། དེ་ལས་ཟབ་པའི་ཆོས་མདོ་ལུགས་ལ་མེད་པ་ཡིན། གསར་བུ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་གཏོང་ལེན་དེ་ཡུན་རིང་བསྒོམ་རྗེས། དེ་སྒོམ་མཁན་གྱི་སེམས་དེ་ལ་ལྟོས་ནི་སྡོད་དང་། ལས་འཕྲོ་ཡོད་ན་འདི་སྐབས་ནས་ཉམས་རྟོགས་བཟང་པོར་སྐྱེ་ཡང་སྲིད་པ་ཡིན། གཏོང་ལེན་གྱི་སྐབས་སུ་རང་ལུས་ལྷར་མ་བསྒོམས་ཀྱང་རུང་སྟེ། གསར་བུ་རྣམས་དམིགས་
Chinese
所有痛苦都平静地融入自身，犹如火上添柴，自身大悲的光芒比以往更加炽盛。观想一切众生远离六道各自的痛苦，以及痛苦之因的一切罪业和障碍，并念诵：愿一切众生远离痛苦和痛苦之因！这就是修习慈悲。为了容易生起，首先对自己的母亲修习，然后对自己的朋友修习，然后对与自己有相同信仰和想法的人修习，然后对一切众生修习，不分敌友。如果由于慈爱和悲悯而流下眼泪，那就是大慈和大悲。如果对一切众生平等对待，不分敌友和偏袒，那就是无量慈和无量悲。每次修习给予和接受的对境，可以修习一百次，或者相当于自己的年龄，或者二十一次。然后观察修习者的心，所有向外布施的功德和善根，以及向内摄取的罪业和障碍，这一切都是心。心从原始以来就是不生的，犹如虚空，是空性的本体，本来就是光明清澈的。如《大生起心经》所说：“具光，如虚空般无相，本来光明清澈，完全清净，此即名为发菩提心。”以及《发心仪轨广大》中所说：“远离一切事物，完全舍弃五蕴、十八界、十二处，以及能取和所取的一切，证悟诸法无我之平等性，自己的心从原始以来就是不生的，是空性本体的菩提心，我发此心。”因此，你们这些有修行经验的人，在不散乱的状态中修习给予和接受的对境。慈爱是本有大慈的禅定，悲悯是空性悲悯的精华，没有比这更深的法门存在于显宗之中。新学者也应该在长时间修习给予和接受之后，观察修习者的心，安住于此。如果有业缘，也可能从此时生起良好的证悟。在修习给予和接受时，即使不观想自身为本尊也可以，因为新学者
English
All sufferings dissolve peacefully into oneself, like adding fuel to a fire, the radiance of one's own great compassion becomes even more intense than before. Meditate on all sentient beings being free from the sufferings of the six realms and all the causes of suffering, all sins and obscurations, and recite: May all sentient beings be free from suffering and the causes of suffering! This is the practice of compassion. To make it easy to arise, first meditate on one's own mother, then meditate on one's friends, then meditate on those who share one's faith and thoughts, then meditate on all beings, without distinction between enemies and friends. If tears flow due to love and compassion, that is great love and great compassion. If one treats all beings equally, without distinction between enemies and friends and without partiality, that is immeasurable love and immeasurable compassion. Each time one practices the object of giving and receiving, one can practice a hundred times, or the equivalent of one's age, or twenty-one times. Then, observing the mind of the practitioner, all the merit and virtue given outwards, and all the sins and obscurations taken inwards, all of that is mind. The mind is unborn from the very beginning, like the sky, is the essence of emptiness, and is originally clear and luminous. As stated in the Sutra of Great Arising of Mind: "O Protector of Light, like the sky, it is without characteristics, and is originally clear and luminous, completely pure, this is called the arising of the mind of enlightenment." And as stated in the Extensive Ritual of Arising of Mind: "Free from all things, completely abandoning the five aggregates, the eighteen elements, the twelve sense bases, and all that is grasped and that grasps, realizing the equality of selflessness of phenomena, one's own mind is unborn from the very beginning, is the mind of enlightenment of the essence of emptiness, I generate this mind." Therefore, those of you who have experience in practice, meditate on the object of giving and receiving in a state of non-distraction. Love is the samadhi of innate great love, and compassion is the essence of emptiness and compassion, there is no deeper Dharma than this in the Sutra system. Newcomers should also, after practicing giving and receiving for a long time, observe the mind of the practitioner and abide in it. If there is karmic connection, good realization may arise from this time. When practicing giving and receiving, it is not necessary to visualize oneself as a deity, because newcomers