Tibetan
་ནས་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་དུ་སྐྱེས་ཏེ། རྒྱུད་ལ་བརྟག་སྟེ་མེ་ཏོག་དངབཅས་པ་སངས་རྒྱས་ལ་ཕྱག་འཚལ་དུ་ཕྱིན་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པའོ། །ཞེས་སོགས་ཤོ་ལོ་ཀ་གཅིག་གསུངས་པས། ལྷའི་བུ་དེས་བདེན་པ་མཐོང་བར་གྱུར་ཏོ། །བླ་མའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྩ་བ་གལ་ཆེ་བ་ནི། ནཱ་རོ་པའི་གསུངས། བླ་མའི་མཚན་ཉིད་བརྒྱུད་པར་ལྡན། །ཅེས་དང་། རྡོ་རྗེའི་གསུང་དགོངས་པ་གཅིག་པ་ལས། དམ་ཆོས་རྒྱུད་པར་འབྲེལ་པ་ཉིད་རབ་ཟབ། །ཅེས་གསུངས་པས། ཆོས་འདིའི་རྟོགས་པ་དོན་གྱི་བརྒྱུད་པ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་འཕོ་བ་ཅན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་བར་མ་ཆད་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་ཏེ་ལོ་ནཱ་རོ། མར་མི་དྭགས་གསུམ། དུས་གསུམ་མཁྱེན་པ། རས་ཆེན་པ། སྤོམ་བྲག་པ། ཀརྨ་པཀི། ཨོ་རྒྱན་པ། རང་བྱུང་བ། གཡུང་སྟོན་པ། རོལ་པའི་རྡོ་རྗེ། མཁའ་སྤྱོད་དབང་པོ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ། རཏྣ་བྷ་དྲ། མཐོང་བ་དོན་ལྡན། འཇམ་དཔལ་བཟང་པོ། དཔལ་འབྱོར་དོན་གྲུབ། ཆོས་གྲགས་རྒྱ་མཚོ། སངས་རྒྱས་མཉན་ པ། མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ། དཀོན་མཆོག་ཡན་ལག །དབང་ཕྱུག་རྡོ་རྗེ། འོད་དཔག་མེད་མི་ཡི་གཟུགས་འཛིན་པ་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག །དེའི་ཞབས་དྲུང་ནས་བདག་རཱ་ག་ཨ་སྱས། སོ་སོར་ཐར་པའི་རབ་བྱུང་དགེ་ཚུལ་དགེ་སློང་གསུམ་གྱི་སྡོམ་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་སྡོམ་པ། བློ་སྦྱོང་དང་བཀའ་གདམས་ལམ་རིམ་གྱི་ཁྲིད་ཟླ་བ་གཅིག །གསང་སྔགས་ཀྱི་དབང་བཞི་ཡོངས་རྫོགས་ལན་གསུམ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཁྲིད་ཟླ་བ་གཅིག །ལྔ་ལྡན་གྱི་རྒྱས་བཤད་དགོངས་པ་གཅིག་པ་བདུན་གཉིས་ཙམ། གཞན་ཡང་བྱམས་ཆོས་སྡེ་ལྔ་དབུ་འཇུག་ནང་དོན་སོགས་ལུང་མང་པོ་སྟེ། མདོར་ན་ལོ་ངོ་གསུམ་ལ་བླ་མ་དེ་ཉིད་ལ་བསྟེན་པ་ཡིན་པས། སྒྲོ་བ་ངན་ཀྱང་ལུང་ཐག་བཟང་བའི་དཔེ། བརྒྱུད་པ་ཤིན་ཏུ་བཟང་བ་ཡིན། བརྒྱུད་པ་དེ་ལ་ཆོས་གཞན་རྣམས་ཀྱི་རྟོགས་པ་དོན་བརྒྱུད་ཐམས་ཅད་འདུས་ཏེ། ཏེ་ལོ་པས། རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལ་དངོས་སུ་ཆོས་གསན། སླར་ཡང་བཀའ་བཞི་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་བསྟེན་པས། བླ་མེད་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ཀའི་བཀའ་བབ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བློ་གྲོས་རིན་ཆེན་དང་། སྲས་སྒྲ་གཅན་འཛིན་གྱི་གསང་མཚན་བདེ་ བའི་མགོན་པོ་གཉིས་ཀས། ས་ར་ཧ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གདམས་པ་གནང་། དེ་ནས་ཀླུ་སྒྲུབ་ཤ་བ་རི་མེ་ཏྲི་པ་ནས་མར་པར་བརྒྱུད། འཇམ་དབྱངས་ཀླུ་སྒྲུབ་ནས་བརྒྱུད་པའི་ཟབ་མོ་ལྟ་བརྒྱུད། བྱམས་པ་ཐོག་མེད་ནས་བརྒྱུད་པའི་རྒྱ་ཆེན་སྤྱོད་བརྒྱུད། འཇམ་དབྱངས་ཞི་བ་ལྷ་གསེར་གླིང་པ་ནས་བརྒྱུད་པའི་བློ་སྦྱོང་། དེ་རྣམས་ཇོ་བོ་རྗེ་ལ་འདུས། དེ་ནས་འབྲོམ་རྒྱལ་སྲས་སྐུ་མཆེད་གསུམ། བྱ་ཡུལ་བ་རྒྱ་ལྕགས་རི་གོང་ཀ་བ་སོགས་ནས་དྭགས་པོ་ལ་བརྒྱུད་པས། བཀའ་ཕྱག་ཆུ་བོ་གཉིས་འདྲེས་ཞེས་བྱ། ཤ་ར་ཝ་ནས་དུས་མཁྱེན་ལ་ཡང་བརྒྱུད། དུས་མཁྱེན་གྱི་བླ་མ་བྲག་དཀར་བ་ལས་རྫོགས་ཆེན་ཨ་རོ་སྙན་བརྒྱུད་གསན་པས་རྫོགས་ཆེན་དོན་བརྒྱུད་ཡང་དེར་འདུས། ཀརྨ་པཀྴིས་ཀཿཐོག་པ་བྱམས་པ་འབུམ་ལ་མདོ་སྒྱུ་སེམས་གསུམ་ཞུས་ནས་མཁས་པར་སྦྱངས་བས། ཉིད་ཀྱི་མཛད་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་ཕྱག་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་མཛད། རང་བྱུང་རྡོ་རྗེས་པདྨ་ལས་འབྲེལ་རྩལ་ལ་མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཐིག་ཞུས་པ་ཤོག་སེར་མ་དང་། ཟླ་བ་དྲུག་ཨོ་རྒྱན་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་ནས་དངོས་སུ་གནང་བ་མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཐིག་ཤོག་སྐྱ་མར་གྲགས་ཏེ། ཕྱག་རྫོགས་ ཟུང་འཇུག་ལ་དགོངས་པ་གཏད། གཡུང་སྟོན་པ་ནི་དང་པོ་འུག་པ་ལུང་དུ་མདོ་སྒྱུ་སེམས་གསུམ་ལ་མཁས་པར་སྦྱངས་པས་ལྟ་བ་རྫོགས་ཆེན་ཤས་ཆེ། རོལ་པའི་རྡོ་རྗེའི་བི་མ་ལ་ཞལ་གཟིགས་ནས་ཉིད་ཀྱི་དཔྲལ་བར་ཐིམ་པས། རྫོགས་ཆེན་གྱི་རྟོགས་པ་སྐྱེས་ནས་མགུར་དང་ཁྲིད་ཡིག་ཀྱང་མཛད། དེས་ན་རྫོགས་ཆེན་གྱི་དོན་བརྒྱུད་ཡང་བརྒྱུད་པ་འདི་ལ་འདུས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་དམར་ཁྲིད་སྐུ་གསུམ་ངོ་སྤྲོད་ནི། མར་མི་དྭགས་གསུམ་ནས་སྙན་བརྒྱུད་དུ་ཡོད་པ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེའི་ཡི་གེར་བཀོད་པ་ཡིན་ལ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་མི་ཏྲའི་དམར་ཁྲིད་ནི། རྗེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་ཆོས་གྲགས་རྒྱ་མཚོ་གཉིས་ཀས་མི་ཏྲ་ཉིད་ལ་གསན། མ་ཎི་བཀའ་འབུམ་གྲུབ་ཐོབ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་གཏེར་མ་ཡང་མངའ་བདག་ཉང་ནས་རིམ་པར་རང་བྱུང་བ་ལ་བརྒྱུད། སངས་རྒྱས་གླིང་པའི་གཏེར་ཁ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡང་གསང་བླ་མེད། དམར་ཁྲིད་སེམས་ཉིད་ངལ་གསོ་ནི། སྲས་བླ་མ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ལ་མཐོང་བ་དོན་ལྡན་གྱིས་གསན། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་གསང་བ་འདུས་པ་དེའི་དམར་ཁྲིད་དང་བཅས་པ། རཏྣ་གླིང་པ་ཉིད་ལ་ཆོས་གྲགས་རྒྱ་མཚོས་གསན། དཔལ་མོ་ལུགས་ཀྱི་ དམར་ཁྲིད་དང་། ཚེམ་བུ་ལུགས་ཀྱི་དམར་ཁྲིད་དང་། བྱང་སེམས་ཟླ་བ་རྒྱལ་མཚན་པའི་ལུགས་ཀྱི་དམར་ཁྲིད། དཔལ་འབྱོར་དོན་གྲུབ་པས་གསན་པས། །བོད་དུ་བཞུགས་ཚད་ཀྱི་དབང་ལུང་ཆོས་གསུམ་ཁོང་གིས་མ་ཐོབ་པ་མེད་པ་ཡིན་སྐད། གཞན་ཡང་ཞི་བྱེད་སྐོར་གསུམ། ལམ་འབྲས་པོ་ཏི་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ། དགོངས་འདུས་པོ་ཏི་བཅུ་གཉིས། སྙན་བརྒྱུད་སྐོར་གསུམ་རྣམས། ཀུན་དགའ་
Chinese
从那里转生到三十三天。观察自己的业，带着鲜花去拜见佛陀。世尊说了一句偈颂：“一切和合事物皆无常。” 于是，天子证悟了真谛。上师品性的根本要点是：那若巴说：“上师的品性在于传承。”金刚的教言，意义一致：“圣法传承关系最为甚深。” 因此，此法的证悟是具有意义传承和加持转移的。不间断的佛陀之链是：大金刚持，帝洛巴，那若巴。玛尔巴，米拉日巴，达波三尊。杜松钦巴（第一世噶玛巴，1110-1193），热琼巴，彭达巴，噶玛巴西（第二世噶玛巴，1204-1283），邬金巴，让炯多杰（第三世噶玛巴，1284-1339），云丹多杰，若佩多杰（第四世噶玛巴，1340-1383），空行旺波（第五世噶玛巴，1384-1415），德钦谢巴（第六世噶玛巴，1416-1453），热那巴扎，通瓦顿丹，蒋贝桑波，华觉顿珠，却扎嘉措，桑杰年巴，米觉多杰（第八世噶玛巴，1507-1554），衮秋颜拉，旺秋多杰（第九世噶玛巴，1556-1603），无量光化身为人相的曲吉旺秋。从他的脚下，我，Ra Ga Asya，获得了别解脱的沙弥、比丘、比丘尼三种戒律，菩提心戒，修心和噶当派道次第的引导一个月，圆满的四灌顶三次，大手印的引导一个月，五具的广释，意义一致的大约七十二个，此外，还有弥勒五法、现观庄严的内涵等许多教证。总之，因为依止了上师三年，所以是“缝纫技术虽差，但线头很好”的例子。传承非常殊胜。此传承中，其他教法的证悟和意义传承全部汇集。帝洛巴直接从金刚持和金刚亥母处听法。再次依止了具有四教言传承的上师，因此获得了无上密续四部的教言。菩萨洛哲仁钦和儿子罗睺罗的秘密名字乐护二者，给予萨拉哈大手印的教导。之后从龙树、夏瓦日、麦哲里巴传到玛尔巴。从文殊龙树传下来的甚深见传承。从弥勒无著传下来的广大行传承。
English
From there, he was born in the Thirty-Three Heavens. Examining his own karma, he went to pay homage to the Buddha with flowers. The Blessed One spoke a verse: "All compounded things are impermanent." Thereupon, the son of the gods realized the truth. The essential point of the qualities of a lama is: Naropa said, "The qualities of a lama lie in the lineage." The Vajra's teaching, with the same meaning: "The connection of the sacred Dharma lineage is extremely profound." Therefore, the realization of this Dharma is endowed with the transference of meaning lineage and blessings. The unbroken chain of Buddhas is: The Great Vajradhara, Tilopa, Naropa. Marpa, Milarepa, Gampopa (the three of Dagpo). Dusum Khyenpa (1st Karmapa, 1110-1193), Rechenpa, Pomedrakpa, Karma Pakshi (2nd Karmapa, 1204-1283), Orgyenpa, Rangjung Dorje (3rd Karmapa, 1284-1339), Yungtonpa, Rolpe Dorje (4th Karmapa, 1340-1383), Khachö Wangpo (5th Karmapa, 1384-1415), Dezhin Shekpa (6th Karmapa, 1416-1453), Ratnabhadra, Tongwa Donden, Jampal Zangpo, Paljor Dondrup, Chödrak Gyatso, Sangye Nyenpa, Mikyö Dorje (8th Karmapa, 1507-1554), Könchok Yenlak, Wangchuk Dorje (9th Karmapa, 1556-1603), the embodiment of Amitabha in human form, Chökyi Wangchuk. From his feet, I, Ra Ga Asya, received the three vows of individual liberation: Shramanera, Bhikshu, and Bhikshuni, the Bodhicitta vow, the instructions on mind training and the stages of the Kadampa path for one month, the complete four empowerments three times, the instructions on Mahamudra for one month, the extensive explanations of the Fivefold Profound Path, about seventy-two with the same meaning, and also many scriptural authorities such as the Five Treatises of Maitreya, the meaning of the Ornament of Clear Realization, etc. In short, because I relied on the lama for three years, it is an example of "poor sewing skills but good thread." The lineage is extremely excellent. In this lineage, the realizations and meaning lineages of all other Dharmas are gathered. Tilopa directly heard the Dharma from Vajradhara and Vajravarahi. Again, by relying on a lama with the lineage of the Four Teachings, he received the teachings of all four classes of Anuttarayoga Tantra. The Bodhisattva Lodrö Rinchen and his son Rahula, whose secret name is Protector of Bliss, gave the instructions on Mahamudra to Saraha. Then it was transmitted from Nagarjuna, Shavari, and Maitripa to Marpa. The profound view lineage transmitted from Manjushri Nagarjuna. The vast conduct lineage transmitted from Maitreya Asanga.
Chinese
修持。从詹扬·西瓦拉·色林巴传下来的修心法。这些都汇集到觉沃杰处。之后从仲·嘉赛昆切三兄弟，嘉玉瓦、嘉加日、贡噶瓦等传到达波处，被称为“噶举和大手印二水交融”。从夏拉瓦也传给杜钦。杜钦的上师扎嘎瓦听闻了佐钦阿柔耳传，因此佐钦义传也汇集于此。噶玛巴·巴希向噶陀巴·绛巴崩请教了经幻心三部，精通学习后，他的著作也都是大手印和佐钦双运。让炯多吉向莲花生事业自在请教了空行心髓黄纸本，以及六个月祈请邬金后真实赐予的空行心髓蓝纸本，因此对大手印和佐钦 双运给予重视。雍敦巴最初在乌巴隆精通学习经幻心三部，因此见解偏向佐钦。饶白多吉见到比玛拉的容颜后融入他的前额，生起佐钦的证悟，也创作了道歌和引导文。因此佐钦的义传也汇集到这个传承中。大悲咒的红引导三身介绍是，从玛尔巴、米拉日巴、达波三者以耳传存在，让炯多吉记录成文字。大悲咒的弥扎红引导是，杰·德瓦辛谢巴和曲扎嘉措两人都向弥扎本人听闻。嘛呢宝训是成就者真实成就的伏藏，也从娘本主依次传给让炯巴。桑吉林巴的伏藏大悲咒也是极密无上。红引导心性休息是，儿子喇嘛益西多吉向通瓦顿丹听闻。大悲咒秘密总集及其红引导，热那林巴本人向曲扎嘉措听闻。巴摩派的 红引导，策姆布派的红引导，以及菩提萨多瓦嘉灿巴派的红引导，巴觉顿珠听闻后，据说在西藏存在的灌顶、传承、教法三者他没有未获得的。此外，希解三部，道果二十五函，意集十二函，耳传三部等，衮噶
English
Practice. The mind training transmitted from Jamyang Zhiwa Lha Serlingpa. All of these converged on Jowo Je. Then from the three brothers Drom Gyalse Kuche, Jawulwa, Jya Chakri, Gongkawa, etc., it was transmitted to Dakpo, and it is called "the confluence of the two rivers of Kagyü and Mahamudra." From Sharawa it was also transmitted to Dusum Khyenpa. Since Dusum Khyenpa's lama Drakkarwa heard the Dzogchen Aro oral transmission, the Dzogchen meaning transmission also converged there. Karma Pakshi asked Katokpa Jampa Bum for the three sections of Sutra, Illusion, and Mind, and after studying them thoroughly, his own works also combined Mahamudra and Dzogchen. Rangjung Dorje asked Pema Leye Tsal for the Dakini Heart Essence Yellow Scroll, and after praying to Orgyen for six months, he was actually given the Dakini Heart Essence Blue Scroll, so he focused on Mahamudra and Dzogchen. Union. Yungtonpa first became proficient in the three sections of Sutra, Illusion, and Mind in Ukpalung, so his view leaned towards Dzogchen. Rolpai Dorje saw the face of Vimala and it dissolved into his forehead, giving rise to the realization of Dzogchen, and he also composed songs and guidebooks. Therefore, the meaning transmission of Dzogchen also converged on this lineage. The red guide to the introduction of the three bodies of the Great Compassionate One is that it exists as an oral transmission from Marpa, Mila, and Dakpo, and Rangjung Dorje recorded it in writing. The Mitra red guide to the Great Compassionate One is that both Je Dewa Shekpa and Chodrak Gyatso heard it from Mitra himself. Mani Kabum is a treasure of the real accomplishments of the accomplished ones, and it was also transmitted from Nyangben Lord to Rangjungwa in succession. The treasure of Sangye Lingpa, the Great Compassionate One, is also the most secret and supreme. The red guide to the resting of mind itself is that the son Lama Yeshe Dorje heard it from Tongwa Donden. The secret collection of the Great Compassionate One and its red guide were heard by Ratna Lingpa himself from Chodrak Gyatso. The red guide of the Palmo tradition, the red guide of the Tsembu tradition, and the red guide of the Bodhisattva Dawa Gyaltsenpa tradition, Paljor Dondrup heard, so it is said that he did not fail to obtain the empowerments, transmissions, and teachings that existed in Tibet. In addition, the three sections of Zhije, the twenty-five volumes of Lamdre, the twelve volumes of Gongdü, and the three sections of oral transmission, Kunga.