Tibetan
ད་པ་ལ། ཐོག་མར་བླ་མའི་མཚན་ཉིད་ནི། ཤཱཀྱ་འོད་ཀྱི་སུམ་བརྒྱ་པ་ལས། ཚུལ་ཁྲིམས་ལྡན་ཞིང་འདུལ་བའི་ཆོ་ག་ཤེས། །ནད་པར་སྙིང་བརྩེ་འཁོར་ནི་དག་པ་དང་། །ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་ཕན་འདོགས་བརྩོན་པ་དང་། །དུས་སུ་འདོམ་པ་དེ་དག་བླ་མར་བསྔགས། །ཞེས་དང་། སྡོམ་པ་ཉི་ཤུ་པ་ལས། བླ་མ་སྡོམ་ལ་ གནས་ཤིང་མཁས། །ནུས་དང་ལྡན་ལ་བླང་བར་བྱ། །ཞེས་དང་། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། སེམས་དཔའི་མཆོག་གི་སྟོན་པ་ནི། །འཇམ་ཞིང་རྒྱགས་བྲལ་མི་སྐྱོ་བ། །གསལ་ཞིང་སྣ་ཚོགས་རིག་པ་དང་། །གོ་ཞིང་ཟང་ཟིང་མེད་ཀུན་གྲོལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐོས་མང་དང་། །བདེན་མཐོང་སྨྲ་མཁས་བརྩེ་བ་ཅན། །སྐྱོ་མེད་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ནི། །ཆེན་པོ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ། ། །རྒྱ་ཆེ་ཐེ་ཚོམ་སྤངས་པ་དང་། །བཟུང་འོས་དེ་ཉིད་གཉིས་སྟོན་པ། །འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡི། །སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ཞེས་བྱ། །བཤེས་གཉེན་ཞི་ཞིང་དུལ་བ་ཉེར་ཞི་བ།། །ཡོན་ཏན་ལྷག་པར་བརྩོན་བཅས་ལུང་གིས་ཕྱུག །དེ་ཉིད་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་སྨྲ་མཁས་ལྡན། །བརྩེ་བའི་བདག་ཉིད་སྐྱོ་ངལ་སྤང་ལ་བསྟེན། །ཅེས་དང་། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། མང་དུ་ཐོས་ཤིང་ཤེས་རབ་ཆེ། །ཟང་ཟིང་རྙེད་པ་དོན་མི་གཉེར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལྡན་སྙིང་རྗེ་ཆེ། །དཀའ་བ་བཟོད་ཅིང་སྐྱོ་ངལ་ཆུང་། །མན་ངག་ཆེ་ཞིང་ལམ་ལས་གྲོལ། །རེག་ལ་མཁས་ཤིང་དྲོད་ཚད་ཤེས། །བཅུ་གཉིས་ལྡན་པ་བསྟེན་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། ཨ་ཏི་ཤའི་ལམ་སྒྲོན་ ལས། སྡོམ་པ་ཆོ་ག་ལ་མཁས་དང་། །བླ་མ་གང་ཞིག་སྡོམ་ལ་གནས། །སྡོམ་པ་འབོགས་བཟོད་སྙིང་རྗེ་ལྡན། །བླ་མ་བཟང་པོར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས། དེ་ལྟར་བླ་མའི་མཚན་ཉིད་དེ་རྣམས་བདག་ལ་མི་ལྡན་ན་ཡང་། དུས་སྙིགས་མའི་སྐབས་སུ་སྐྱོན་མེད་ཡོན་ཏན་ལྡན་པའི་བླ་མ་དཀོན་པས། །སྐྱོན་ཡོན་ཆ་སྙམ་པའི་ཡོན་ཏན་ཅུང་ཟད་ཤས་ཆེ་ཙམ་བླ་མར་བསྟེན་རུང་སྟེ། དོན་དམ་བསྙེན་པ་ལས། སྙིགས་དུས་དབང་གིས་བླ་མའི་སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་འདྲེས། །རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་སྡིག་པ་མེད་པ་ཡོད་མ་ཡིན། །གང་ཞིག་ཡོན་ཏན་ལྷག་པ་ཡང་ནི་ལེགས་དཔྱད་ནས། །བུ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དེ་ལ་བསྟེན་པར་འགྱུར་བའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྒྲུབ་བརྒྱུད་པའི་ལུགས་ནི། རྗེ་སྒམ་པོ་པས། བླ་མ་ལ་རྟོགས་པ་མེད་ན། སློབ་མས་མོས་གུས་བྱས་ཀྱང་མི་ཕན་ཏེ། དཔེར་ན་བརྐོས་ཕོར་ལ་རི་མོ་མེད་ན་འབི་འབི་ལེགས་ཀྱང་ཚ་ཚ་མི་འབྱུང་བ་དང་འདྲ། སློབ་མ་ལ་དད་གུས་མེད་ན་བླ་མ་ལ་རྟོགས་པ་ཡོད་ཀྱང་མི་ཕན་ཏེ། དཔེར་ན་བ་ལ་ཞོ་ཡོ
Chinese
哒巴拉。首先是上师的特征。夏迦光的《三百颂》中说： “具足戒律且知晓调伏之仪轨， 对病人慈悲，眷属清净， 勤奋于佛法和财物之饶益， 适时调伏，此等被赞为上师。” 又，《二十颂》中说： “上师安住于律仪且精通， 具足能力者应依止。” 又，《经庄严论》中说： “菩萨之殊胜导师， 温和离贪不厌倦， 明晰且通晓各种学问， 通达且无有俗事皆解脱。 菩提萨埵多闻且， 见真谛善说具悲心， 无厌倦之殊胜士夫， 应知是为大士夫。 广大离疑惑， 应受持彼二者之导师， 此乃菩提萨埵之， 圆满导师如是说。” 善知识寂静调柔极寂静， 功德超胜具勤奋且富于教证， 善能通达真如善说者， 依止具慈悲且断除厌倦者。 又，龙树说： “多闻且智慧广大， 不贪图财物利养， 具菩提心大悲悯， 能忍受苦行且少疲厌。 口诀殊胜且解脱于道， 善于接触且知冷暖， 具足十二者应依止。” 又，阿底峡尊者的《菩提道灯论》中说： “精通律仪之仪轨， 任何上师安住于律仪， 能传授律仪具悲心， 应知是为善上师。” 如是宣说。 如此，上师的那些特征我虽不具备， 但在末法时代，无有缺点具足功德的上师稀少。 缺点和功德兼具，功德稍微多一点的上师可以依止。 在《真实亲近法》中说： “末世时代因受其影响， 上师之缺点与功德相混杂， 一切方面全无罪过实则不存在。 任何功德更为超胜者， 亦当善加观察后， 诸弟子们应对其恭敬依止。” 如是宣说。 噶举派的规矩是， 杰·冈波巴说： 如果上师没有证悟， 弟子即使具信也无有利益。 譬如雕花的碗上没有花纹， 即使擦拭得再好也不会发光。 如果弟子没有信心和恭敬心， 那么上师即使有证悟也没有利益。 譬如牛奶倒入
English
Dapa La. First, the characteristics of a Lama. In Shakya Od's "Three Hundred Verses": "Possessing discipline and knowing the rituals of taming, Having compassion for the sick, a pure retinue, Diligent in benefiting Dharma and material things, Taming at the right time, these are praised as Lamas." Also, in the "Twenty Verses": "The Lama abides in vows and is skilled, One should take refuge in one who is capable." Also, in the "Ornament of the Sutras": "The supreme teacher of Bodhisattvas is, Gentle, free from attachment, not weary, Clear, possessing various kinds of knowledge, Understanding, free from worldly concerns, completely liberated. Bodhisattvas are learned, Seeing the truth, skilled in speech, compassionate, The noble person without weariness, Should be known as a great being. Vast, abandoning doubt, Worthy to be held, teaching those two, This is the Bodhisattva's, Perfect teacher, so it is said." A spiritual friend who is peaceful, tamed, and very peaceful, Possessing superior qualities, diligent, and rich in scriptures, Skilled in speaking, fully realizing that very nature, Rely on one who possesses love and abandons weariness. Also, Nagarjuna said: "Having heard much and having great wisdom, Not seeking wealth and gain, Possessing Bodhicitta, great compassion, Able to endure hardship and having little weariness. Having great instructions and liberated from the path, Skilled in touching and knowing the temperature, One should rely on one who possesses twelve qualities." Also, Atisha's "Lamp for the Path to Enlightenment" says: "Skilled in the rituals of vows, Whatever Lama abides in vows, Able to bestow vows, possessing compassion, One should know him as a good Lama." Thus it is said. Thus, although I do not possess those characteristics of a Lama, In this degenerate age, Lamas who are without faults and possess qualities are rare. One can rely on a Lama who has a mixture of faults and qualities, but whose qualities are slightly more dominant. In the "True Intimacy": "In the degenerate age, due to its influence, The faults and qualities of Lamas are mixed, There is no one who is completely without sin in every way. Whichever has more superior qualities, Should also be carefully examined, The disciples should rely on him." Thus it is said. The tradition of the Kagyupas is, Je Gampopa said: If the Lama does not have realization, Even if the disciple has devotion, it is of no benefit. For example, if there is no design on a carved bowl, Even if it is well polished, it will not shine. If the disciple does not have faith and respect, Then even if the Lama has realization, it is of no benefit. For example, if milk is poured into
Tibetan
ད་ཀྱང་བུ་ལ་རྐན་མེད་པ་དང་འདྲ་གསུངས་ནའང་། བསྟན་པ་སྤྱིའི་ལུགས་ལས། རང་ལ་ཉམས་རྟོགས་ བཟང་པོ་མེད་ཀྱང་། དད་པ་ཅན་གྱིས་ཉན་ན་རྟོགས་པ་སྐྱེ་སྟེ། སྔོན་བལ་པོའི་ཡུལ་དུ། མི་ཤེས་རབ་ཆེ་ཞིང་ཡིག་ཆ་སྐྱེན་པ་ཞིག་གིས་ཕ་མ་གཉིས་ཀ་བསད་།། ནས་འཁྱམས་སོང་བས། ལྷ་ཁང་སྟོང་པ་ཞིག་ཏུ་དགྲ་བཅོམ་པ་གཅིག་བཞུགས་པ། ཁོས་ལྐོག་གསོད་བྱས་ནས་དེའི་ན་བཟའ་རྣམས་གྱོན་ཏེ། བསད་པའི་དགྲ་བཅོམ་པ་དེ་ཁོ་རང་ཡིན་པར་བརྫུས་ཏེ། མི་ཀུན་གྱིས་དེ་ཡིན་བསམ་སྟེ་དད་གུས་ཀྱིས་ཆོས་ཞུས། ཁོས་ཆོས་བརྩེགས་ཀློག་ནས་ཆོས་བཤད་པས། འཁོར་བནེ་ཡང་འབུམ་ཕྲག་ཙམ་འདུས། ། ལས་འཕྲོ་བཟང་བ་རྣམས་ཀྱིས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཐོབ་སྟེ། མངོན་ཤེས་རྫུ་འཕྲུལ་ལྡན་པ་མང་དུ་བྱུང་། སློབ་མ་དགྲ་བཅོམ་རྣམས་ཀྱིས་མངོན་ཤེས་ཀྱིས་གཟིགས་པས། བླ་མ་སྡིག་ཆེན་དུ་མཐོང་ནས། འདྲེན་པའི་ཐབས་བྱས་ཀྱང་འདྲེན་མ་ཐུབ་པར་དམྱལ་བར་སོང་བའི་ལོ་རྒྱུས་རྒྱས་པར་ཆོས་འབྱུང་རྣམས་ནས་བཤད་དེ། དགེ་སློང་ལྷ་ཆེན་པོའི་ལོ་རྒྱུས་ཞེས་བྱ་ལྷ་སྟེ། ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏས། འཁོར་སློབ་མང་ཡང་བཟང་པོ་ཡིན་པའི་ངེས་པ་མེད་གསུངས་པས་ལུང་འདྲེན་དེ་མཛད། ལུང་རྒྱུན་སོགས་ལ་བརྒྱུད་པ་མི་གཙང་ཡང་སྐྱོན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡུར་བ་བུག་པ་རོ་གོས་ཀྱིས་བཙང་ན་ཡང་ཆུས་ཞིང་ལ་ཕན་པ་དང་འདྲ། འགྲོ་མགོན་ཆོས་འཕགས་ཀྱིས་ལུག་རྫི་ལ་དབང་ཞུས། གྲུབ་ཐོབ་ཐང་སྟོང་རྒྱལ་པོས་བན་ལོག་སྡིག་པ་བྱེད་པ་ཞིག་ལ་བདེ་མཆོག་ཞུས། བཙུན་ལོག་མ་ཞིག་ལ་ཕག་མོ་ཞུས། ཨ་མཆོད་ཤི་བའི་ཡུགས་ས་མ་གཅིག་ལ་མཚན་བརྗོད་སྒྲུབ་ཐབས་ཞུས། དེ་རྣམས་ཞུ་དོན་ཚོ་ས་དེ་དག་གི་དབང་ལུང་གི་རྒྱུད་ཆེད་དོགས་མཛད་པ་རེད། དེ་ལ་དགོངས་ནས་བཀའ་གདམས་བླ་མ་རྣམས་ཀྱིས། གང་ཟག་སྐྱོན་གྱིས་ཆོས་ལ་མི་གོས། ཞེས་གསུངས། ཆོས་ཉན་མི་ལ་དད་པ་མེད་པ་དང་། ཉན་མི་ཤེས་དོན་མི་གོ་ན་ཡང་། ཆོས་སྒྲ་རྣ་བར་ཐོས་པ་ལ་ཕན་ཡོན་ཡོད་དེ། སྔོན་དགེ་སློང་ཨུ་པ་ཀུ་ཏིས་ཆོས་འཆད་པའི་སྒྲ་ཁྱི་མོ་ཞིག་གིས་ཐོས་པས་སྒྲིབ་པ་བསྲབས་ནས་ཚེ་འཕོས་མ་ཐག་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ཀྱི་ལྷར་སྐྱེས་སོ། །རྒྱ་གར་ན་དགེ་སློང་ཞིག་གིས་སྡུད་པ་ཞལ་ཐོན་བྱས་པའི་སྒྲ་བྱ་ཐེ་བས་ཐོས་པས་སྒྲིབ་པ་སྲབ་སྟེ་ཚེ་འཕོས་པས་མི་ལུས་ཐོབ་ནས་རབ་ཏུ་བྱུང་སྟེ། སྔར་སྡུད་པ་ཐོས་ཚད་བློ་ལ་ཡོད་པར་བྱུང་ངོ་། །ཡང་དགེ་སློང་ཞིག་གིས་ནེའུ་སིང་ནས་ཆོས་འཆད་པའི་སྒྲ་སྦལ་པ་ཞིག་གིས་ཐོས་་ པས་སྒྲིབ་པ་སྲབ་སྟེ། ཚེ་འཕོས
Chinese
即使您说这就像孩子没有味蕾一样，但按照佛教的普遍规律，即使自己没有好的体验和证悟，如果信徒听了，也会产生证悟。从前在尼泊尔，有一个非常聪明且精通文书的人杀死了自己的父母，然后四处流浪。在一个空旷的寺庙里，住着一位阿罗汉。他秘密地杀死了阿罗汉，穿上了阿罗汉的法衣，假装自己就是被杀的阿罗汉。所有人都认为他就是阿罗汉，并以虔诚的信仰听他讲法。他阅读并讲解佛经，聚集了成千上万的信徒。那些有良好业缘的人获得了阿罗汉果位，出现了许多具有神通和神变的人。阿罗汉弟子们用神通观察，发现他们的上师是个罪大恶极之人，他们试图引导他，但未能成功，他最终堕入了地狱。这个故事在佛教史中被广泛讲述，被称为“大天比丘的故事”。萨迦班智达引用了这个故事，他说：“即使有很多弟子，也不能保证他们都是好的。”即使传承的血统不纯净，也没有问题，就像用破布清理水渠，水仍然可以滋养田地一样。 འགྲོ་མགོན་ཆོས་འཕགས་（Gogön Chöpak）从牧羊人那里接受灌顶，成就者唐东嘉波（Thangtong Gyalpo）从一个作恶的比丘那里接受胜乐金刚的灌顶，从一个堕落的比丘尼那里接受金刚亥母的灌顶，从一个死去的阿阇黎的遗孀那里接受《文殊菩萨名号经》的修法。他们接受这些灌顶的原因是为了保持这些地方的灌顶和传承的血统。考虑到这一点，噶当派的上师们说：“不要因为人的过失而否定佛法。”即使听法的人没有信仰，或者听不懂佛法的含义，仅仅是听到佛法的声音也有益处。从前，比丘优波毱多讲法时，一只母狗听到了声音，减轻了她的业障，死后立即转生为他化自在天的天神。在印度，一位比丘背诵《集异门论》的声音被一只鹦鹉听到，减轻了它的业障，死后获得了人身，并出家为僧。他能够记住以前听过的所有《集异门论》。此外，一位比丘在尼泊尔讲法时，一只青蛙听到了声音，减轻了它的业障，死后转生了。
English
Even if you say it's like a child without taste buds, according to the general principles of Buddhism, even if one doesn't have good experiences and realizations, if believers listen, realization will arise. In Nepal in the past, there was a very intelligent person skilled in writing who killed both of his parents and then wandered around. In an empty temple, there was an Arhat residing. He secretly killed the Arhat, wore the Arhat's robes, and pretended to be the Arhat he had killed. Everyone thought he was the Arhat and listened to his teachings with devotion. He read and explained the scriptures, gathering hundreds of thousands of followers. Those with good karma attained the Arhatship, and many with clairvoyance and miraculous powers appeared. The Arhat disciples, using their clairvoyance, saw that their guru was a great sinner. They tried to guide him, but were unsuccessful, and he eventually fell into hell. This story is widely told in Buddhist histories and is known as the "Story of the Great Heavenly Monk." Sakya Pandita quoted this story, saying, "Even if there are many disciples, it is not guaranteed that they are all good." Even if the lineage is impure, there is no problem, just as cleaning a ditch with rags still allows the water to benefit the fields. Drogön Chöpak received initiation from a shepherd. The accomplished Thangtong Gyalpo received the Hevajra initiation from a sinful monk, the Vajravarahi initiation from a fallen nun, and the recitation and practice of the Manjushri-namasamgiti from the widow of a deceased Acharya. The reason they received these initiations was to maintain the lineage of those places. Considering this, the Kadampa lamas said, "Do not negate the Dharma because of the faults of a person." Even if the listener has no faith or does not understand the meaning of the Dharma, there is benefit in merely hearing the sound of the Dharma. In the past, when Bhikshu Upagupta was teaching the Dharma, a female dog heard the sound, lessened her obscurations, and immediately after death, was reborn as a deity in the Paranirmitavasavartin heaven. In India, the sound of a Bhikshu reciting the Sangitisutra was heard by a parrot, lessening its obscurations, and after death, it obtained a human body and became a monk. He was able to remember all the Sangitisutra he had heard before. Furthermore, when a Bhikshu was teaching the Dharma in Nepal, a frog heard the sound, lessening its obscurations, and after death, was reborn.