Tibetan
པའ་མོ་ལ་སོགས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཆ་ལུགས་སོགས་གཞུང་ལྟར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཏིལ་གྱི་སྒང་བུ་ཁ་བྱེ་བ་ལྟར་བསྒོམ། མ་གཅིག་གི་གདན་ལས་ཅུང་ཟད་དམའ་བའི་ཕྱོགས་མཚམས་སུ་པད་ཉི་རོའི་གདན་ལ་གཡས་སུ་ཆོས་སྐྱོང་ཕོ་རྒྱུད། ། གཡོན་དུ་མོ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་གཟི་བརྗིད་དང་ལྡན་པ། དེ་ཡི་འོག་ཏུ་ཕྱི་རྒྱུད་འཇིག་རྟེན་པའི་པའི་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མ་ཐམས་ཅད་དང་། ཕྱོགས་བཞིར་རྒྱལ་ཆེན་སྡེ་བཞི་སོགས་ནམ་མཁའ་ལ་སྤྲིན་འཁྲིགས་པ་ལྟར་བསྐྱེད་པ་ནི་ལྷ་བསྐྱེད་དོ། །དེ་ནས་ལྷ་ཚོགས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཔྲལ་བར་སྐུ་རྡོ་རྗེ་དང་ལུས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཨོ་དཀར་པོ། མགྲིན་པར་གསུང་རྡོ་རྗེ་དང་ངག་གི་རང་བཞིན་ཨཱདམར་པོ། ཐུགས་ཀར་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དང་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཧཱུཾ་སྔོན་པོ། སྙིང་ཁའི་དབུས་སུ་ཡེ་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་རང་རང་ཐུགས་སྲོག་ས་བོན། འཇིག་རྟེན་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་རང་རང་གི་མིང་ཡིག་དང་པོ་ཐིག་ལེས་མཚན་པར་བསྒོམ་པ་ནི་གནས་གསུམ་བྱིན་གྱིས་རླབས་པའོ། །དེ་རྣམས་ནི་དམ་ཚིག་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བཞུགས་པ་ནི། དྷེ་ཝ་ཌཱཀི་ནི་ཛཧཱུྃ་སོགས་བརྗོད་པས་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་སྣ་ཚོགས་པ་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟ་བུ་འཕྲོས་པས། འོག་མིན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནས་ཡུམ་ཆེན་མོ་འཁོར་དང་བཅས་པ་དང་། ཤར་ཕྱོགས་མངོན་པར་དགའ་བ། ལྷོ་དཔལ་དང་ལྡན་པ། ནུབ་བདེ་བ་ཅན། བྱང་ཕྱོགས་ལས་རབ་རྫོགས་པ། དབུས་ ཕྱོགས་འཐུག་པོ་བཀོད་པའི་ཞིང་ནས་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ་དང་། ནུབ་ཕྱོགས་ཨུ་རྒྱན་གྱི་གནས་ནས་ཡུམ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དང་མ་གཅིག་ལབ་ཀྱི་སྒྲོན་མ་མཁའ་འགྲོ་འབུམ་དང་བཅས་པ་དང་། །རིག་འཛིན་གྱི་གནས་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་ཐམས་ཅད་ནས་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་གྲུབ་ཐོབ་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་ཐམས་ཅད་དང་། ཡུལ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་ནས་དཔའ་བོ་ཌཱཀི་ཆོས་སྐྱོང་ཐམས་ཅད་འོད་ཟེར་གྱིས་བསྐུལ་ནས། སྔོན་གྱི་ཐུགས་དམ་དང་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་རང་དབང་མེད་པར་ཤོག་སྐྱ་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པའམ་བྱ་ཁྱུ་འགྲོགས་པ་བཞིན་དུ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བྱོན་པར་བསྒོམ་ཞིང་། ཧཱུྃ། མ་ལུས་སེམས་ཅན་ཀུན་སོགས་ནས། གཤེགས་སུ་གསོལ་གྱི་བར་བརྗོད་ལ། ཡིད་ཀྱིས་ཕྱག་འཚལ་མཆོད་པ་འབུལ་བར་དམིགས་ལ་ཛཿཞེས་པས་ལྷ་དམ་ཚིག་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱི་བོར་བྱོན། ཧཱུྃ་ཞེས་པས་ཡེ་ཤེས་པ་རྣམས་ཆུ་ལ་ཆུ་ཐིམ་པར་ལྟར་ཞུགས། བོ་ཞེས་པས་དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར། ཧོཞེས
Chinese
帕母等所有这些，都如仪轨般完整，观想如裂开的芝麻荚。在略低于玛吉（玛吉拉准）的座位的方位上，在莲花日轮座上，右边是护法男众，左边是女众，都具有光彩。其下方是外眷属世间的护法守护神等，四方是四大天王等，如天空乌云密布般生起，这是生起本尊。然后，所有这些本尊的额头上观想身金刚和身体的自性白色嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），喉咙观想语金刚和语的自性红色阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），心间观想意金刚和心的自性蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。心间的中央，所有智慧尊都是各自的心咒种子字。对于所有世间神，也观想各自名字的第一个字母上有点，这是加持三处。这些被称为观修誓言轮，安住智慧轮是，念诵德瓦达吉尼匝吽（藏文：དྷེ་ཝ་ཌཱཀི་ནི་ཛཧཱུྃ，梵文天城体：देवडाकिनीजःहुँ，梵文罗马拟音：devāḍākinījahaṃ，汉语字面意思：天女空行匝吽）等，从本尊众的心间发出各种光芒，如铁钩般，从密严法界迎请大佛母及其眷属，以及东方现喜刹土，南方具德刹土，西方极乐世界，北方胜乐圆满刹土，中央 致密严饰刹土的五部佛，以及西方邬金刹土的至尊金刚亥母和玛吉拉准空行母百万眷属，以及所有持明者的处所和佛的刹土，迎请所有佛菩萨成就者传承上师，以及二十四圣地八大尸陀林等处的所有勇士空行护法，以光芒催请，因往昔的誓愿和愿力，不由自主地如纸鸢被风吹动，或如鸟群聚集般，观想来到面前的虚空中。念诵“无余有情众生”等，直到“祈请降临”，心中观想顶礼供养，念诵匝（藏文：ཛཿ，梵文天城体：जः，梵文罗马拟音：jaḥ，汉语字面意思：匝）时，誓言尊降临到所有本尊的顶门。念诵吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）时，智慧尊如水入水般融入。念诵沃（藏文：བཾ，梵文天城体：वम्，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：沃）时，二者无二无别。念诵霍（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：霍）时
English
Visualize that all of those, such as Pamo, are complete according to the scriptures, like a sesame pod splitting open. In a direction slightly lower than the seat of Machig (Machig Labdrön), on a lotus and sun disc seat, on the right are the male protectors, and on the left are the female protectors, all possessing splendor. Below them are all the outer retinue, worldly protectors, and guardians, and the Four Great Kings in the four directions, etc., generated like clouds gathering in the sky, which is the generation of the deity. Then, on the foreheads of all those deities, visualize the body vajra and the essence of the body as white Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om), on the throats, the speech vajra and the nature of speech as red Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Ah), and in the hearts, the mind vajra and the essence of mind as blue Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum). In the center of the heart, all the wisdom beings are their own heart-essence seed syllables. For all the worldly beings, also visualize their own name's first letter marked with a bindu, which is the blessing of the three places. These are called the practice of the Samaya Wheel, and the abiding of the Wisdom Wheel is: By reciting Deva Dakini Dzah Hum (藏文：དྷེ་ཝ་ཌཱཀི་ནི་ཛཧཱུྃ，梵文天城体：देवडाकिनीजःहुँ，梵文罗马拟音：devāḍākinījahaṃ，汉语字面意思：Deva Dakini Dzah Hum) etc., from the hearts of the deity assembly, various rays of light like iron hooks emanate, inviting the Great Mother with her retinue from the Akanishta Dharmadhatu, as well as the Eastern Abhirati Pure Land, the Southern Glorious Pure Land, the Western Sukhavati, the Northern Completely Perfect Action Pure Land, and the Central Densely Arrayed Pure Land, the Five Victorious Ones, and from the Western Orgyen, the Supreme Vajravarahi and Machig Labdrön with a million dakinis, and all the abodes of vidyadharas and the pure lands of the Buddhas, inviting all the Buddhas, Bodhisattvas, accomplished masters, and lineage lamas, and all the heroes and dakinis, protectors from the twenty-four sacred places, the eight great charnel grounds, etc., urged by the rays of light. Due to past vows and aspirations, involuntarily, like a kite moved by the wind, or like a flock of birds gathering, visualize them coming in the sky in front. Recite "All sentient beings without exception" etc., until "Please come," and in your mind, visualize prostrations and offerings, and by saying Dzah (藏文：ཛཿ，梵文天城体：जः，梵文罗马拟音：jaḥ，汉语字面意思：Dzah), the Samaya beings come to the crown of all the deities. By saying Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum), the wisdom beings merge like water into water. By saying Vam (藏文：བཾ，梵文天城体：वम्，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：Vam), the two become inseparable. By saying Hoh (藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：Hoh)
Tibetan
་པས་ཤིན་ཏུ་དགྱེས་པར་བསམ། དེ་ལྟར་ལྷ་རྣམས་བྱོན་པས་རང་ཡིད་དགའ་ཞིང་། དེ་ནས་དེ་རྣམས་རང་རང་གི་གདན་ལ་བདག་གིས་ཚོགས་མཆོད་ཀྱི་བྱ་བ་མ་གྲུབ་ བར་དུ་བཞུགས་པར་བསམ། ཡུམ་ཆེན་འདིར་ནི་བྱོན་པ་ལེགས་སོགས་དང་། ཀཱ་མ་ལཱ་ཡ་ཧཱུྃ། ཞེས་པའི་བར་བྱ་བ་ནི་སྤྱན་དྲངས་དང་བྱོན་ལེགས་གདན་འབུལ་བཞུགས་གསོལ། དེ་ནས་མཆོད་པ་ནི་མཆོད་རྫས་རྣམས་དམིགས་རྟེན་དུ་བྱ་སྟེ། རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་ལྷ་མོ་དཀར་སེར་དམར་ལྗང་མཆོད་རྫས་ཐོགས་པ་རེ་རེ་ལ་ཡང་གྲངས་མེད་ནམ་མཁའ་བར་སྣང་ཁྱབ་པ་དང་། རྒྱལ་སྲིད་སྣ་བདུན་དང་བཀྲ་ཤིས་རྫས་བརྒྱད་སོགས་ལྷ་དང་མིའི་ལོངས་སྤྱོད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་མཆོད་པར་བསམ་ལ། ཡོན་ཆབ་ཁྲུས་ཆབ་ནས། །འཁོར་དང་བཅས་ལ་འབུལ་ཞེས་པའི་བར་ཚིགས་བཅད་གསུམ་བརྗོད་པ་ནི། ཕྱི་ཡི་མཆོད་པའོ། །སྟོང་གསུམ་རབ་འབྱམས་མཐའ་ཡས་མུ་མེད་པའི། གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱའི་ངོ་བོ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་འདོད་ཡོན་གྱི་ལྷ་མོ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་དམིགས་ནས་འབུལ་ཞིང་། གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་སོགས་ཤོ་ལོ་ཀ་གཅིག་བརྗོད་པ་ནང་གི་མཆོད་པའོ། །ཡང་རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་གསང་བའི་རིག་མ་སྒེག་མོ་དཀར་མོ་སོགས་གྲངས་མེད་པ་སྤྲོས་ནས་ཕུལ་བས། ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ལ་ཟག་མེད་དགའ་བདེའི་མཆོད་པས་མཉེས་ཤིང་། སེམས་ཅན་ ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐ་མལ་སྙོམས་འཇུག་གི་ཟག་པ་ལས་གྲོལ་བར་བསམ་ལ། སྒེག་མོ་ཕྲེང་བ་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་བརྗོད་པ་གསང་མཆོད་ཡིན་ལ། ཕྱི་སྣོད་གླིང་བཞི་རི་རབ་ཉི་ཟླ་དང་བཅས་པ། ནང་བཅུད་ལྷ་དང་མི་ཡི་ལོངས་སྤྱོད་དང་། ལུས་ཁ་རྗེ་དབང་ཐང་དུས་གསུམ་བསགས་པའི་དགེ་བ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་བློས་བླངས་ཏེ་མཎྜལ་དུ་འབུལ་བར་བསམས་ལ། ས་གཞི་སྤོས་ཆུས་སོགས་བརྗོད། དེ་ལྟར་མཆོད་པ་ཕུལ་བས་རང་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་ཤིང་སྒྲིབ་པ་བྱང་ནས་རྣམ་མཁྱེན་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་བདེ་བླག་ཏུ་འགྲུབ་པར་བསམ་ཞིང་སྤྲོས་བྲལ་མཉམ་པ་ཉིད་དོན་དམ་པའི་མཆོད་པ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་གོ །དེ་ནས་བསྟོད་པ་ནི། གང་གི་དྲིན་གྱིས་སོགས་བླ་མའི་བསྟོད་པ། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་སོགས་ཡི་དམ་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་ལ་བསྟོད་པ། སྨྲ་བསམ་བརྗོད་མེད་སོགས་ཆོས་སྐུ་ཡུམ་ཆེན་མོ་ལ་བསྟོད་པ། ལྟ་བས་མི་ངོམས་སོགས་གཟུགས་སྐུ་ཡུམ་ཆེན་ལ་བསྟོད་པ། ཞིང་ཁམས་ཐམས་ཅད་སོགས་སྒྲོལ་མ་ལ་བསྟོད་པ། སྤྲོ་ན་སྐབས་འདིར་ཆོས་སྐུ་ནམ་མཁའ་མ་སོགས་ཀྱིས་རིགས་ལྔ་ལ་བསྟོད་པ་ཤོ་ལོ་ཀ་བཙུད། མགོན་ པོ་ཐུགས་
Chinese
因此心中非常欢喜。 这样诸神降临，自己心中欢喜。 然后，我想让他们各自坐在自己的座位上，直到我完成会供的活动。 “圣母降临此处甚好”等等，以及“卡玛拉亚 吽 (ཀཱ་མ་ལཱ་ཡ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：कमलाय हुं，梵文罗马拟音：kamalāya hūṃ，汉语字面意思：莲花 吽)”之间，是迎请、降临甚好、献座、安住祈请。 然后是供养，将供品作为观想的所依。 从自己的心间，观想白色、黄色、红色、绿色的女神手持供品，每一个都充满无尽的虚空。 并观想以七政宝、八吉祥物等，以人天圆满的受用进行供养。 从“净水沐浴水”到“献与眷属”，念诵这三句偈颂，是外供。 以无量无边的三千大千世界中，色、声、香、味、触的自性，观想为无量欲妙天女而献供。 念诵一句“色和声和香和”等偈颂，是内供。 再次，从自己的心间，幻化出无数的明妃，如娇媚的白度母等，以此供养。 诸佛菩萨都因无漏的喜乐供养而欢喜，并且观想一切众生也从平凡的入定之漏中解脱。 念诵一句“娇媚花鬘”等偈颂，是密供。 外器世界四大洲、须弥山、日月等，内情众生人天受用，以及身语自在、权势，三时所积的善根等一切，都观想为曼扎而献供。 念诵“大地涂香水”等。 这样供养之后，观想自己和他人的所有众生都圆满了资粮，清净了业障，轻而易举地成就了圆满正等觉的遍知佛果，并在离戏的平等性中安住于胜义谛的供养。 然后是赞颂。 “以谁之恩”等是上师的赞颂。“诸佛之自性”等是本尊坛城诸神的赞颂。“言思无尽”等是法身圣母的赞颂。“观之不厌”等是色身圣母的赞颂。“一切刹土”等是度母的赞颂。 如果愿意，此时可以加入赞颂五部佛母的偈颂，如法身虚空母等。 怙 主心
English
Therefore, I think with great joy in my heart. As the deities arrive in this way, my mind is happy. Then, I think that they should each sit on their respective seats until I have completed the Tsog offering. "It is good that the Great Mother has come here," etc., and between "Kamalaya Hum (ཀཱ་མ་ལཱ་ཡ་ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: कमलाय हुं, Sanskrit Romanization: kamalāya hūṃ, Literal meaning: Lotus Hum)" is the invocation, welcome, offering of seats, and request to be seated. Then, the offering is to make the offering substances the object of focus. From my own heart, I visualize goddesses of white, yellow, red, and green, each holding offerings, filling the boundless sky and space. And I think of offering with the seven royal emblems, the eight auspicious symbols, and other perfect enjoyments of gods and humans. From "Water for drinking and bathing" to "I offer to the retinue," reciting these three verses is the outer offering. Visualizing the nature of form, sound, smell, taste, and touch in the infinite, boundless, and limitless three thousand great thousand worlds as countless goddesses of desirable qualities, I offer them. Reciting one verse, "Form, sound, smell, and," etc., is the inner offering. Again, from my own heart, I emanate countless secret consorts, such as the alluring white goddess, and offer them. All the assemblies of deities are pleased by the uncontaminated offering of joy and bliss, and I think that all sentient beings are also liberated from the defilements of ordinary absorption. Reciting one verse, "Alluring garland," etc., is the secret offering. The outer vessel, the four continents, Mount Meru, the sun and moon, etc., the inner essence, the enjoyments of gods and humans, and all the virtues accumulated in the past, present, and future, including body, speech, freedom, and power, I think of taking them all and offering them as a mandala. Recite "The ground is sprinkled with scented water," etc. Having offered in this way, I think that the accumulations of myself and all other sentient beings are completed, obscurations are purified, and the enlightenment of perfect omniscience is easily attained, and I remain in the ultimate offering of non-elaboration and equality. Then comes the praise. "By whose kindness," etc., is the praise of the Lama. "The nature of all Buddhas," etc., is the praise of the Yidam mandala deities. "Beyond speech, thought, and expression," etc., is the praise of the Dharmakaya Great Mother. "Not satiated by seeing," etc., is the praise of the Rupakaya Great Mother. "All realms," etc., is the praise of Tara. If desired, at this time, insert verses praising the five families, such as the Dharmakaya Namkha Ma, etc. Protector's mind.